{ شاركوني ما اقرا )
 

بسم الله الرحمن الرحيم


الأدب في العصر الجاهلي
يطلق العصر الجاهلي على ما قبل ظهور الإسلام بقرن ونصف في الجزيرة العربية .
والذي أطلق عليه هذا الاسم هم المسلمون حيث يقول تعالى { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى }
وسمي بهذا الاسم لما انتشر بين العرب قبل الإسلام من :
1- فساد وشر وحماقة . 2- إثارة الحروب لأتفه الأسباب . 3- سيطرة الجهل الذي هو ضد الحلم لا العلم . 4- عبادة الأصنام والأوثان . 5- وأد البنات . 6- شرب الخمر .
الأدب الجاهلي هو الشعر والنثر الذي قيل قبل الإسلام بنحو قرن ونصف قرن في الجزيرة العربية ، وليس معنى هذا أنه لم يكن قبل هذا التاريخ أدب ، الحقيقة أنه كان هناك أدب جاهلي قبل هذا التاريخ والدليل على ذلك : 1- الشعر الذي وصلنا شعر جيد فلابد أن يكون قد مر بمراحل سابقة كان فيها أقل جودة . 2- أن كثيرا من الشعراء تحدثوا عن شعراء سابقين عليهم ولم يصلنا شعرهم فيقول زهير : ما أرانا نقول إلا معارا * أو معادا من لفظنا مكرورا
وقد ضاع معظم الأدب الجاهلي بسبب عدم تدوينه ، واعتمادهم على الرواية الشفوية .
ينقسم العرب إلى قسمين 1- قحطانيون وهم سكان الجنوب . 2- عدنانيون وهم سكان الشمال .
وجه المقارنة أهل البدو أهل الحضر
السكن في خيام فهم رُحَّل غير مستقرين يسكنون المدن حياة استقرار
نوع العمل الرعي ، والصيد الزراعة والصناعة والتجارة
الحرب تكثر فيهم الحروب والغارات والهجمات تقل فيهم الحروب والغارات
الشعر يتميزون به وخاصة الغزل والفخر والوصف يقيمون أسواقا يلقى فيها الشعر
أطلق على الشعر الجاهلي أنه ديوان العرب لأنه كان مرآة للحياة في العصر الجاهلي في جميع جوانبها : السياسية ، والاجتماعية ، و الدينية ،و الثقافية .
الشعر أسبق من النثر لأن الشعر يعتمد على الخيال والعاطفة ، أما النثر الفني فيقوم على التفكير والمنطق ، والخيال أسبق في الوجود من التفكير والمنطق .


التعريف بالشاعر :
قائل النص (عنترة بن شداد) شاعر جاهلي من قبيلة (عَبْس) وهو من أصحاب المعلقات ومطلع معلقته : هل غَادَرَ الشعراء من متردَّم * أم هل عرفتَ الدار بعَد توهم ؟
وكان أبوه(شداد) من أشراف قبيلة (عبس) وأمه (زبيبةُ) جاَريةٌ حبشيةٌ وقد رفض (شداد) أول الأمر أن يعترف به ابناً له، ولكن (عنترة) استطاع بشجاعته في الحروب ودفاعه عن القبيلة أن يُجْبِرَ أباه على الاعتراف به وأن يحقق أمنيته في الحرية وفي الزواج من(عبلة) بنت عمه (مالك) . وتوفى سنة 615م وشعره مطبوع في ديوان (عنترة) .
مناسبة النص :
انتهزت قبيلة هوازن غضب عنترة من قبيلته عبس التي رفضت الاعتراف به سيدا ، وابنا لشداد ، فأغارت هوازن على عبس وهي على يقين بأن عنترة لن يساعد قبيلة عبس هذه المرة ، ولكن عنترة لما استنجدت به قبيلة عبس بعد أن كادت تهزم من هوازن سارع بنجدتها ، وقال هذه القصيدة يعبر فيها عن حبه لقبيلة عبس ووفائه لقومه ، كما يفخر فيها بشجاعته وقوته في المعارك .
1- ســكت فغـــر أعـادئي الســـكوت وظـنوني لأهـلي قـد نســــيت
2- وكيف أنـام عـــن ســـادات قـــــوم أنا في فـضـــل نعمـتهم ربيت
3- وإن دارت بـهـم خــيل الأعــادي و نادوني أجــبت مــتى دعيت
4- بســـيف حــــده يزجـي المـنايا ورمــح صــدره الحــتف المميت
من معاني المفردات :
غرَّ : خدع . أنام : أغفل . سادات : جمع سادة : وهم الأشراف ومفرد سادة : سيد ، فسادات جمع الجمع . دارت بهم : أحاطت بهم وحاصرتهم . الأعادي : جمع أعداء ، ومفرد أعداء عدو ، فأعادي جمع الجمع . يزجي : يسوق . المنايا : الموت م مـَنـِيـَّة . صدر الرمح : نصله وسنانه . الحتف : الهلاك ج حتوف .
الشرح :
يقول عنترة عندما هجرت قومي بسبب عدم اعترافهم بي سيدا انخدع أعداء عبس بذلك وقرروا حرب عبس وهم على ثقة من أني لن أحارب معهم وأني سأتخلى عن قومي .
ولكن لا يمكنني أن أنسى وأغفل عن قومي هؤلاء الأشراف الذين تربيت في نعمتهم ، وأحسنوا تربيتي بفضلهم .
وإن جاء الأعداء وحاصروا قومي وطلبوا نجدتي لن أتخلى عنهم أبدا وأسارع بنجدتهم .
حاملا سيفا أحصد به رقاب الأعداء ، ورمحا في نصله الهلاك لكل من يُطْعَن به .
من مظاهر الجمال :الصور :
غر أعدائي السكوت : كناية عن غفلة الأعداء ، س ج الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل .
أنام : كناية عن عدم النصرة و والإحجام عن المساعدة . "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" .
دارت بهم خيل الأعادي : كناية عن تمكن الأعداء من قومه ومحاصرتهم لهم . "" "" "" "" .
أجبت متى دعيت : كناية عن سرعة الاستجابة . "" "" "" """" "" "" """" "" "" "" .
حده يزجي المنايا : استعارة مكنية حيث شبه الموت بغنم تساق س ج التجسيم .
رمح صدره الحتف المميت : تشبيه لصدر الرمح بالموت س ج التوضيح .
الأساليب :
كيف أنام عن سادات قوم : أسلوب إنشائي استفهام غرضه التعجب والاستنكار .
المحسنات :
نادوني × أجبت : طباق يوضح المعنى ويبره .
الألفاظ والتعبيرات :
سكت : تعبير يدل على الهجر الجميل ، وهو أفضل من كلمة خاصمت أو قاطعت اللذان يدلان على العداء والخصومة الشديدة .
أعدائي : جاءت جمع جمع لتدل على كثرة أعدائه و تعددهم ، وإضافة ياء المتكلم لأعداء ليدل على تخصيصهم له بالعداء لشجاعته .
قوم ، سيف ، رمح : جاءت نكرة للتعظيم .
إن دارت بهم : استخدام أداة الشرط ( إن ) ليدل على الشك في قدرة الأعداء على محاصرة قوم عنترة .
منايا : جاءت جمعا لتدل على كثرة القتلى .

5- خلقت من الحــديد أشـد قلبا وقد بلي الحـديد وما بليت
6- وفي الحرب العواني ولدت طفلا ومن لبن المعامع قـد سقيت
7- ولي بيت علا فـــلك الثريا تخـر لعـظم هيبته البيوت
من معاني المفردات :
بلي : تآكل ، وتكسر . الحرب العواني : الحرب الطويلة التي تحارب فيها المتعاديان أكثر من مرة ج عون . المعامع : المعارك م معمعة . فلك : مدار النجوم ج أفلاك . الثريا : مجموعة من النجوم في صورة الثور ج ثريات . تخر : تسقط . عظم : شدة وكبر . هيبته : عظمته .
الشرح :
يفخر عنترة في هذه الأبيات بنفسه فيقول أني فارس شجاع قوي القلب بل أقوى من الحديد ، فالحديد يفنى ويتكسر وأنا لا أضعف بل أظل صلبا.
ولقد تعلمت فنون القتال من كثرة المعارك التي خضتها منذ صغري .
كما أني لست فارسا شجاعا فقط بل إن لي مكانة عظيمة بين القبائل لا يصل إلى عظمتها أحد .
من مظاهر الجمال :
الصور :
خلقت من الحديد أشد قلبا : تشبيه لقلبه بالحديد س ج التوضيح .
من لبن المعامع قد سقيت : استعارة مكنية حيث سبه المعامع ( المعركة ) بالأم التي ترضع اللبن س ج التشخيص .
لي بيت علا فلك الثريا : كناية عن الشرف والرفعة وعلو المكانة .
تخر لعظم هيبته البيوت : كناية عن ضآلة جميع القبائل بالنسبة له ولقومه .

الأساليب :
كلها خبرية تقريرية للفخر والاعتزاز .
في الحرب العواني ولدت طفلا : تقديم شبه الجملة ( في الحرب ) على الفعل ( ولدت ) للقصر والتخصيص . المحسنات :
بلي × ما بليت : طباق بالسلب لتوضيح المعنى وإبرازه .
الألفاظ والتعبيرات :
قد بلي : أسلوب خبري مؤكد بقد .
بيت : جاءت نكرة للتعظيم .
الحرب العواني : وصف الحرب بالعواني لبيان قوة المعركة وشجاعته .
التعليق
غرض النص :
الفخر والحماسة : وهو من أشهر الأغراض الجاهلية بسبب كثرة المعارك والحروب .
ملامح شخصية الشاعر :
1- معتز بنفسه . 2- محب لقومه . 2 - شجاع القلب . 3- قوي البنية . 4- خبير بفنون القتال . 5- عالي المكانة عظيم الشرف .
أثر البيئة في النص :
1-كثرة الحروب بين القبائل . 2- طول المعارك ، وتعدد القتال فيها . 3- استخدام السيف ، والرمح والخيل في القتال . 4- الفخر القبلي ، والفخر الذاتي . 5- القوة والشجاعة ، وعلو المكانة الاجتماعية هي مقياس الشرف .
الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر :
1- قوة العبارة ، وجزالة الأسلوب . 2- سهولة الألفاظ وملاءمتها للموضوع . 3- التنوع بين الأساليب الخبرية والإنشائية . 4- الصور تعمد على الخيال البسيط الذي لا تعقد فيه وهي متنوعة خدمت المعنى ووضحته . 5- المحسنات غير متكلفة ووضحت المعنى وقوته .


منقول
:SnipeR (69):

موضوع قيم جدا ً
سأعود قريبا :)

ياسلام على المتصفح الراقي

متابع ولي عوده


شكراً مخايل

عباس بن فرناس.. حكيم الأندلس
 

[align=right]

عباس بن فرناس عالم موسوعي فهو الفلكي والكيميائي والفيزيائي، وكان له اختراعات كثيرة في كل علم من هذه العلوم، كان ابن فرناس أيضا شاعرا وفيلسوفا يحتذى به، وعالمنا هو أول من ابتكر قلم الحبر، وأول من صنع الزجاج من الرمال، وأول من أبدع قبة سماوية مثل فيها صور الكواكب والشمس والقمر والنجوم والغيوم... جاء إلمام ابن فرناس بالعلوم والصناعات والآداب المختلفة ليشكل منه حالة من التميز والإنفراد بين علماء عصره، مما جعل الناس يطلقوا عليه لقب "حكيم الأندلس"... اشتهر أكثر ما اشتهر بمحاولته الطيران إذ يعد أول طيار في التاريخ، وهي المحاولة التي تسببت في إنهاء حياته..

من الواضح أن ابن فرناس لم يقم بتجربته الرائعة بوحي من الخيال، إنما قام بها على أساس من البحث والدرس في ميادين العلم، وبخاصة في الفلك والفيزياء.

وكان كثيراً ما يقوم بشرح نظريته في الطيران لرواد منتديات الخلافة في قرطبة.. نتيجة لدراساته في الرياضيات والفلك.. لذلك قام بتجربته الخطرة، أمام جمٍّع غفير من أهالي قرطبة، وفيها ما فيها من إيماءات علمية نادرة، فضلاً عن كونها مغامرة بارعة "فاحتال في تطيير جثمانه، وكسا نفسه الريش على الحرير، فتهيأ له أن استطار في الجو ، فحلق فيه حتى وقع على مسافة بعيدة".

وهذا النص يكفي لتفسير أبعاد هذه التجربة العلمية الفذة، حيث إن ابن فرناس بناها عل دراسة فائقة في الفيزياء والفلك. وفي العصر الحديث، نتذكر أمر الطائرات الشراعية، واتخاذ مظلات الهبوط من الحرير.

ومحاولة ابن فرناس هذه بداية الطريق لولوج عالم الفضاء، وربما كان أثر الحسد الذي ناله من بعض معاصريه قد منعه من إعادة تجربته على أساس جديد من العلم، حيث إنه لم يحسن الاحتيال في هبوطه، فتأذى في مؤخره، وقد تناقل المؤرخون مقولة إنه: لم يدر أن الطائر إنما يقع على زمكه (ذيله) ولم يعمل له ذنبًا.. وذكروا قول مؤمن بن سعيد أحد شعراء عصره.. وهو الذي يسخر فيه منه: بطم على العنقاء في طيرانها إذا ما كسا جثمانه ريش قشعم

وهذه المقولة من نسيج خيال المؤرخين؛ لأن الرجل الذي يتخذ من الحرير والريش جناحين له كان يعلم السر في خفة هذين النوعين.. ولا يمكن أن يخفى عليه صنع الذيل.. كما أنه كان يشرح للخليفة كيفية طيران الطير ، ولبراعة ابن فرناس في علم الفلك، تمكن من صنع هيئة السماء في بيته، وخيَّل للناظر فيها النجوم والرعود والبروق والغيوم.

وتبع ابن فرناس، عالمان عربيان آخران، الأول أبو العباس الجوهري، العالم اللغوي صاحب معجم (تاج اللغة وصحاح العربية/ الصحاح) المُتَوَفَّى سنة 393هـ فقد قام الجوهري بتجربته الفريدة هذه في نيسابور؛ حيث صنع جناحين من خشب وربطهما بحبل، وصعد سطح مسجد بلده، وحاول الطيران، أمام حشد من أبناء مصره، إلا أن النجاح لم يحالفه فسقط شهيد العلم.

يقول المؤرخ الأميركي «لين هوايت» عن محاولة عباس بن فرناس الطيران: "إن رحلة ابن فرناس شكلت لبنة تأسيسية لكل الرحلات والتفكير بالطيران في العصر الوسيط".

ورغم إبداع ابن فرناس العلمي إلى أن البعض كان يصفه بالمجنون والبعض الآخر بالعبقري وكان جيران عباس بن فرناس يظنون أنه ساحر لأنهم يسمعون أصوات انفجارات وتفاعلات وكانت المجاري تسيل من تحت بيته حمراء بفعل التفاعلات الكيميائية التي كان يجريها , فكانوا يعتقدون أنه قاتلا يقتل إنسانا أو طيرا أو كبشا من أجل طقوس السحر والشعوذة!



[/align]

:

الغاليه مخايل
معلومات قيمه أوشكنا على نسيانها فـ " ألف شكر " على مشاركتنا إياها ..
دمتِ بحب :wardah:

التعريف بالشاعرة :
هي تماضر بنت تميم ، ولقبت بالخنساء لجمال أنفها . كان زوجها متلافا للمال ، وكانت الخنساء تلجأ إلى أخيها " صخر " فيفرِّج عنها كربتها ، فلما قُتِل صخر حزنت عليه حزنا شديدا ورثته بقصائد كثيرة تعبيراً عن شديد حزنها عليه ، وعن صفاته العظيمة .
مناسبة النص :
كان صخر باراً بالخنساء عطوفا عليها فلما قُتِل حزنت عليه حزنا شديدا ورثته بقصائد خالدة تصور آلامها وتعبر عن عميق حزنها كما تشيد بفضائله ، وهذا النص إحدى هذه المراثي .

1- أعينيَّ جــودا ،ولا تجمدا ألا تبكيان لصـخر الندى ؟
2- ألا تبكيان الجريء الجميل ألا تبكيان الفتى السـيدا ؟
3- طـويل النجاد رفيع العماد سـاد عشـيرته أمـردا
4- إذا القـوم مـدوا بأيديهم إلى المجـد مـد إليه يـدا
5- فنال الذي فـوق أيديهم من المجد ثم مضى مصعدا
6- ترى الحـمد يهوي إلى بيته يرى أفضل الكسب أن يحمدا
من معاني المفردات :
جودا : أكثرا من البكاء . لا تجمدا : لا تجف دموعكما . الندى : الكرم ج أنداء وأندية . الجريء : الشجاع ج جُرآء . السيد : الشريف العظيم ج سادة . النجاد : حمائل السيف . رفيع : عالٍ . العماد : عمود الخيمة ج عُمُد . ساد : صار سيدا . عشيرته : قبيلته ج عشائر . الأمرد : الشاب الذي لم تنبت لحيته ج مُرْد . المجد : الشرف × الوضيع . مصعدا : مرتفعا × هابطا . الحمد : الثناء × الجحود . يهوي : يسرع . الكسب : الربح
الشرح :
تخاطب الخنساء عينيها وتطلب منهما أن يكثرا من البكاء ولا يتوقفا حزنا على أخيها صخر المشهور بالكرم والجود . الشجاع ، الفتى الوسيم الشريف . طويل القامة ، عظيم القدر الذي صار سيدا لقومه رغم صغر سنة . ومن صفات صخر أيضا أنه كان سبَّاقا في فعل المكارم لا يسبقه أحد من قومه في ذلك . لذا كان مستحقا للثناء والشكر من الناس ، وصخر يعتقد أن أفضل ما يفعله الإنسان في حياته هو اكتساب حب الناس وشكرهم .
من مظاهر الجمال
الصور :
أعينيَّ : استعارة مكنية فيها تشخيص للعينين .
جودا : " " " " " " " " " " .
لا تجمدا : " " " " " " " " " " .
ألا تبكيان : " " " " " " " " " " .
طويل النجاد : كناية عن طول القامة س ج الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل .
رفيع العماد : كناية عن الشرف وعلو المكانة " " " " " " " " .
ساد عشريته أمردا : كناية عن الرجولة المبكرة " " " " " " " " .
مدوا بأيديهم إلى المجد : استعارة مكنية فيها تجسيم للمجد .
فنال الذي فوق أيديهم من المجد : " " " " " " " " .
مضى مصعدا : كناية عن علو مكانة صخر في الكرم والجود .
الحمد يهوي إلى بيته : استعارة مكنية حيث شبه الحمد بطائر س ج التجسيم .
بيته : مجاز مرسل عن صخر علاقته المحلية س ج الإيجاز والدقة في اختيار العلاقة .
الأساليب :
أعينيَّ : أسلوب إنشائي نوعه نداء غرضه إظهار الحزن والحسرة .
جودا : " " " " " " أمر غرضه التمني .
لا تجمدا : " " " " " " نهي غرضه التمني .
ألا تبكيان : " " " " " " استفهام غرضه الحث والتحضيض .
بقية الأساليب خبرية تقريرية .
المحسنات :
جودا × تجمدا : طباق يوضح المعنى ويبرزه .
جودا # تجمدا : جناس ناقص يعطي جرسا موسيقيا .
..... تجمدا * ..... الندى : في البيت الأول تصريع يعطي جرسا موسيقيا .
طويل النجاد ، رفيع العماد : حسن تقسيم يعطي جرسا موسيقيا .
الألفاظ والتعبيرات :
الجريء – الجميل – السيدا : تتابع هذه الصفات يدل على عظمة صخر .
إذا : أداة شرط تدل على اليقين .
القوم : جاءت معرفة للتعظيم .
فوق : توحي بالرفعة ، والعلو .
يُحْمَد : جاءت مبنية للمجهول لإفادة العموم .
التعليق
غرض النص : النص من غرض الرثاء وهو من الأغراض القديمة وهو ذكر محاسن الموتى .
شخصية الشاعرة :
1- مرهفة الحس . 2- وفيّة لأخيها . 3- تستنجد في الأحزان بالدموع الغزيرة .
الخصائص الأسلوبية للشاعرة :
1- وضوح الألفاظ . 2- إحكام الصياغة . 3- صدق التعبير . 4- جمال التصوير . الجمع بين الأسلوب الخبري للتقرير ، والإنشائي للإثارة والتشويق .
أثر البيئة في النص :
1- قوة العلاقة بين أفراد القبيلة .
2- اتصاف العرب بالكرم والشجاعة والشرف والسيادة وحب الثناء .
3- كثرة الحروب ، والمبالغة في الحزن على القتلى .
4- استخدام السيوف وتعليقها بالحمائل .
5- تمييز رؤساء القبائل بالبيوت والعالية

قصة اختراع .... “القلم الجاف”،

كان صحفياً نشيطاً وذكياً.. أخذ يراقب المطبعة يومياً وهي تطبع الصحيفة، وكان يتساءل كيف للأحبار الناشئة من المطبعة أن تجف سريعاً ولا يوجد بها عيوب أحبار الأقلام العادية المستخدمة في تلك الآونة، والتي كانت تحتاج إلى وقت طويل لكي تجف..

...انه المخترع المجري لاديسلو جوزيف بيرو (بالهنغارية
Bíró László József) الذي ولد في بودابست عام 1899.

حاول بيرو استخدام الأحبار الموجودة في المطبع ووضعها في قلم ليكتب بها، لكن تلك الأحبار كانت لزجة جداً لذا لم تكن تصل لرأس القلم..

لكن بيرو لم يصب بالإحباط..

استمر في محاولاته متعاوناً مع أخيه جورج الذي كان يعمل كيميائياً، وبعد عدة تجارب توصلوا لفكرة مميزة جداً وهي وضع كرة حرة في رأس القلم (ما يطلق عليه باللغة الانجليزية Ball Point).

فكرة تلك الكرة بسيطة جداً، فحين تدور تلك الكرة تبدأ في سحب الحبر من مكان تخزينه في القلم، وحين يخرج الرأس يكون جاهزًا لإنزال الحبر على الورق!

ليسجل بيرو بتلك الفكرة براءة الاختراع لأول مرة في باريس عام 1938 م.

ولتتخيلوا أهمية ذلك الاختراع حينها تصوروا أنه تم ترخيصه من قبل قوات الجو الملكية البريطانية حين رحل بيرو إلى الأرجنتين التي كانت تحت وطأة الاحتلال البريطاني، بعد أن أثبت قلمه نجاحاً كبيراً في الكتابة على الارتفاعات الشاهقة، ليصبح أداة الكتابة المفضلة للطيارين البريطانيين!

و أصبح مصطلح “بيرو” كلمة لها دلالة على القلم الجاف حتى الآن فى الدول الناطقة بالانجليزية و غيرها

وتحتفل الأرجنتين كل عام فى يوم 29 سبتمبر “بعيد المخترع” الذي هو عيد ميلاد لاديسلو جوزيف بيرو!!

http://www.mergab.com/up/uploads/mergab12980784141.jpg

مظفر النواب شاعر عربي واسع الشهرة ، عرفته عواصم الوطن العربي شاعراً مشرداً يشهر أصابعه بالاتهام السياسي ، لمراحل مختلفة من تاريخنا الحديث...

وقد جاءت اتهاماته عميقة وحادة وجارحة وبذيئة أحياناً.. انه يصدر عن رؤية تتجذر معطياتها في أعماق تاريخ المعارضة السياسية العربية ، وتمتد أغصانها في فضاء الروح حتى المطلق.

هو مظفر بن عبدالمجيد النواب ، والنواب تسمية مهنية ، وقد تكون جاءت من النيابة ، أي النائب عن الحاكم ، إذ كانت عائلته في الماضي تحكم إحدى الولايات الهندية.

فهذه العائلة العريقة ، بالأساس ، من شبه الجزيرة العربية ، ثم استقرت في بغداد ، لأنها كانت من سلالة الإمام الورع موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام ، الذي مات غيلة بالسم في عصر الخليفة هارون الرشيد ، فهاجرت العائلة ومن يلوذ بها الى الهند باتجاه المقاطعات الشمالية: بنجاب-لكناو-كشمير. ونتيجة لسمعتهم العلمية وشرف نسبهم ، أصبحوا حكاماً لتلك الولايات في مرحلة من المراحل.

وبعد استيلاء الإنكليز على الهند ، أبدت العائلة روح المقاومة والمعارضة المباشرة للاحتلال البريطاني للهند ، فاستاء الحاكم الإنكليزي من موقف العائلة المعارض والمعادي للاحتلال والهيمنة البريطانية ، وبعد قمع الثورة الهندية-الوطنية عرض الإنكليز على وجهاء هذه العائلة النفي السياسي على ان يختاروا الدولة التي تروق لهم ، فاختاروا العراق ، موطنهم القديم ، حيث تغفو أمجاد العائلة على حلم الحقيقة ونشوة الماضي الشريف والعتبات المقدسة.. فارتحلوا الى العراق ومعهم ثرواتهم الكبيرة من ذهب ومجوهرات وتحف فنية نفيسة.

ولد مظفر النواب في بغداد-جانب الكرخ في عام 1934 من أسرة ثرية أرستقراطية تتذوق الفنون والموسيقى وتحتفي بالأدب. وفي أثناء دراسته في الصف الثالث الابتدائي اكتشف أستاذه موهبته الفطرية في نظم الشعر وسلامته العروضية ، وفي المرحلة الإعدادية أصبح ينشر ما تجود به قريحته في المجلات الحائطية التي تحرر في المدرسة والمنزل كنشاط ثقافي من قبل طلاب المدرسة.

تابع دراسته في كلية الآداب ببغداد في ظروف اقتصادية صعبة ، حيث تعرض والده الثري الى هزة مالية عنيفة أفقدته ثروته ، وسلبت منه قصره الأنيق الذي كان يموج بندوات ثقافية ، وتقاد في ردهاته الاحتفالات بالمناسبات الدينية والحفلات الفنية على مدار العام.

بعد عام 1958 ، أي بعد انهيار النظام الملكي في العراق ، تم تعيينه مفتشاً فنياً بوزارة التربية في بغداد ، فأتاحت له هذه الوظيفة الجديدة تشجيع ودعم الموهوبين من موسيقيين وفنانين تشكيليين ، لئلا تموت موهبتهم في دهاليز الأروقة الرسمية والدوام الشكلي المقيت.

في عام 1963 اضطر لمغادرة العراق ، بعد اشتداد التنافس الدامي بين القوميين والشيوعيين الذين تعرضوا الى الملاحقة والمراقبة الشديدة ، من قبل النظام الحاكم ، فكان هروبه الى إيران عن طريق البصرة ، إلا ان المخابرات الإيرانية في تلك الأيام (السافاك) ألقت القبض عليه وهو في طريقه الى روسيا ، حيث أخضع للتحقيق البوليسي وللتعذيب الجسدي والنفسي ، لإرغامه على الاعتراف بجريمة لم يرتكبها.

في 28/12/1963 سلمته السلطات الإيرانية الى الأمن السياسي العراقي ، فحكمت عليه المحكمة العسكرية هناك بالإعدام ، إلا ان المساعي الحميدة التي بذلها أهله وأقاربه أدت الى تخفيف الحكم القضائي الى السجن المؤبد.

وفي سجنه الصحراوي واسمه (نقرة السلمان) القريب من الحدود السعودية-العراقية ، أمضى وراء القضبان مدة من الزمن ثم نقل الى سجن (الحلة) الواقع جنوب بغداد.

في هذا السجن الرهيب الموحش قام مظفر النواب ومجموعة من السجناء السياسيين بحفر نفق من الزنزانة المظلمة ، يؤدي الى خارج أسوار السجن ، فأحدث هروبه مع رفاقه ضجة مدوية في أرجاء العراق والدول العربية المجاورة.

وبعد هروبه المثير من السجن توارى عن الأنظار في بغداد ، وظل مختفياً فيها ستة أشهر ، ثم توجه الى الجنوب (الأهواز) ، وعاش مع الفلاحين والبسطاء حوالي سنة. وفي عام 1969 صدر عفو عن المعارضين فرجع الى سلك التعليم مرة ثانية.

عادت أغنية الشيطان مرة ثانية.. حيث حدثت اعتقالات جديدة في العراق ، فتعرض مظفر النواب الى الاعتقال مرة ثانية ، إلا ان تدخل علي صالح السعدي أدى الى إطلاق سراحه.

غادر بغداد الى بيروت في البداية ، ومن ثم الى دمشق ، وراح ينتقل بين العواصم العربية والأوروبية ، واستقر به المقام أخيراً في دمشق.

كرس مظفر النواب حياته لتجربته الشعرية وتعميقها ، والتصدي للأحداث السياسية التي تلامس وجدانه الذاتي وضميره الوطني

,’

"متآبعة" لِمآ تجود به "ذآئقتك" هنآ يآجميلة :wardah:

,’

[align=right]


في الزحام تتشابه الوجوه.. والأصوات كذلك!
ـ احذر من الحديث وسط الضجة..
ستضيع كلماتك الجيدة بين أمواج الكلمات الرديئة.


دعه أولاً يرى هذه "الشمس".
ويتفق معك على أنها "الشمس".
ثم، بعد هذا، حاول أن تقنعه بهذا " الضوء " المنبعث منها.
عجيبون نحن: نخجل من الحب.. ولا نخجل من الكره!


محمد الرطيان

[/align]

[align=right]



شكرا على تواجدج :SnipeR (69):

وثقي ان يسعدني

[/align]

[align=right]



أدركت .. و لنتّفق أننا نختلف في إدراكنا حتى لأنفسنا
فـ إدراكي اليوم .. لا يشابه إدراكي غداً
المهم أن تبقى ( مهمّة الإدراك ) حاضرة
أضف مهمّة الإدراك إلى قائمة مهامّك كـ إنسان ..
أدركت أنني و عندما أتعرض للتغير
فـ فإنني انفصم عن شيء
هذه الحالات التعاودية .. الإنفصام , الإنسجام .. الإنفصام , الإنسجام .. إلخ
هي تفاعلات لها مؤثرات و نتاج سواءا ً أدبي أو علمي او عملي أو حتى مادي
الكيمياء الفكريّة .. موضوع جدير بالتأمّل
أنت َ المادة و المادة الجديدة
و أنت في هذه الحياة في حقل تجربة كيميائية
ستستمر في التفاعل حتى في قبرك
لذلك .. قم بإختيار المواد التي ستتعامل معها
و تذكّر أنك َ فكرة .. الفكرة الرياضيّة ممثلة في المعادلة و ليس في المسطرة
الفكرة الفنيّة ممثّله في اللوحة وليس في الريشة
الفكرة الموسيقة ممثلة في المعزوفة و ليس في الوتر
الخطأ الفادح أن نعتبر الإنسان فكرة ممثلة في الجسد
عُد لطبيعتك الحقيقة و أصبح فكرة
تحرر من عُقد الشكل و اللغة و اللون و البيئة و المجتمع
و أبدأ من جديد
أنت تسمع .. و أنا اسمع ايضاً
مقولة ( هناك شخص تبنّى هذه الفكرة )
ألم يخطر في بالك أن تتبنى فكرتك الأهم ّ .. ( أن تتبنّى نفسك ) !
و تطرح نفسك كمشروع جديد .. له تنظيمه و ادارته و سلوكياته و نتاجه ..







مناحي النفيعي[/align]

[align=right]



هلا وغلا
(hrt777- دام تواصلج معاي :wardah:
[/align]

[align=right]


للاشتياق لعنة حين تصيبنا نفقد عندها كل الاحاسيس عدا الحزن ونتفنن في البحث عن تفاصيل الذكريات
وحين اللقاء يؤلمنا الوداع


لــ LMSAT

[/align]

[align=right]


اليقين بكل أنواعة يعتبر نوعاً من انواع التطرف الفكري ،
هو حالة من التعصب في ظل عالم - لا يعترف بالحقائق -
شعور غريزي أعمى يدعوك للأعتقاد بشيء مهما كان والأيمان به بشكل غير قابل للنقاش وتبادل الآراء

والشك هو - اليقين - في صورته المنطقية
حيث يترك متسعاً بين البحث والحقيقة ، الأدراك والمحاولة ..
الهوة الفاصله بين الحقيقة والعقل هي منطقة شائكة بالتعصب
يمنع التفكير حتى فيه ..


طالما أن العقل البشري محدود ، ومقتصر على حواس ووسائل ، فتمييزه للأشياء محدود ، وأحاطته بالأشياء ومحدودة..
هو يقبل التغذية ، ويحاكي كل الموجودات المحيطة به وفق هذه التغذية ، وهذه التغذية هي الهوية الرسمية لأعتقادته وفكرة
العالم بالنسبة للعقل دون التغذية هو جزء من الغيبيات ، التي يصعب التسليم بها إلا بوحي
أذن فالعلم هو الوحي الأنساني الشامل ، وهو المفتاح الوحيد لكل تفاصيله ..
وبما أن العقل قاصر عن تلقي العلم بصورته الكاملة فتحديده للأشياء يظل ناقصاً
وهذا ما يجعل اليقين بكل شكلياته هو نمط من انماط التعصب الفكري
ويتركنا أمام حقيقة واحده هي الشك !


القضية الأهم التي تراود الأنسان منذ نشأته الأولى لم تكن قضية وجود
وأنما قضية عداله ، فهل كان من الأنصاف هذا الوجود الأنساني ،
وماهي المعادلة - العادلة - التي تقتضي بمنحنا لهذا العقل
ومعه شرائع لا تتفق معه أبداً
العدل هو غريزة الأختلاف مع الآخر أين كان ، سواء كان عامل بشري أو طبيعي أو ألهي حتى ..
والظلم حافز جيد للتفكير .. دعا كل فلاسفة الكون للكلام !


الحقيقة البشرية بشكل عام هوة سوداء محفوفة بألاف التساؤلات أهناك مانع أن بقيت كما هي تساؤلات؟؟
فالسؤال هو حالة فكرية قائمة بذاتها ، لايحق لنا أجهاضها لأي سبب بتهمة الأجابات !


لــ مختار الصبري

[/align]