يتعمق هيدجر بالموجود و الوجود , و قبل التكلّم عن هذا الفصل لا بد من إيراد تعريف هيدجر للموجود , يعرفهُ هيدجر قائلاً : ( إننا نطلق كلمة الموجود على أشياء كثيره , و بمعاني مُختلفه , مالموجود ؟ هو كل ما نتحدث عنه و ما نسلك حيالهُ كذا و كذا , و الموجود هو أيضاً ما نحن أنفسنا نكّونه ) ! هُنا لا بد من طرح سؤال جوهري : بعد نقد هيدجر للميتافيزيقيا الغربيه من افلاطون الى نيتشه , و اعتباره انها ميتافيزيقيا تقوقعيه " تقوقعت على نفسها " فهل ثمة إمكانيه للبحث عن الموجود بما هو موجود عن هيدجر !؟ هُنا لا بد من التوضيح لكي يكون التوضيح هو الإجابه على السؤال , هيدجر لا يمكن ان يكون مأخذه و نقد للميتافيزيقيا الغربيه بأنهُ نقد كامل و سلبي , فنقد هيدجر هو لأنهُ أخذ على الفلسفه الميتافيزيقيه اعتبار وحيد تسعى له و هو البحث عن الموجود و إهمال الوجود , فهو يهتم بالموجود و لا ينتقد الميتافيزيقيا الغربيه لاهتمامها بالموجود , بل يأخذ عليها اهمال الوجود , يقول هيدجر : ( الوجود في كل مره هو وجود الموجود ) , فهيدجر يشكر للميتافيزيقيا اهتمامها بالموجود و لكن ينتقدها لكونها اعتبرت البحث فيه هو المصدر الوحيد للبحث الفلسفي , لأن هذا إهمال للوجود الذي يتواجد به الموجود , يقول هيدجر ( الوجود و الإنسان " الموجود " ينسبان لبعضهما و ينتميان لبعضهما ) , و يقول كذلك : ( الوجود يثق فينا " الموجود يقصد بـ فينا " ) , و يقول كذلك : ( الوجود ينتمي إلينا لأنهُ يتشكل فينا ) ! و الوجود الإنساني يتمتع بأولويات دون سائر الموجودات الأخرى هذه الأولويات كالآتي :

1- أنهُ وجود حقيقي
2- أنهُ وجود إنطولوجي
3- أنهُ الشرط الإنطولوجي الوجودي لامكانية كُل إنطولوجيا ..


و يعتبر هيدجر أن الميتافيزيقيا الغربيه أخطات عندما إعتبرت أن الموجود الإنساني ينطلق من كون الإنسان حيوان , يقول هيدجر : ( الميتافيزيقيا الغربيه فكرت بالإنسان إنطلاقاً من الحيوانيه و لم تفكر به في انسانيته ) , فأرسطو يقول الإنسان حيوان ناطق , و المسيحيه فهمت الإنسان خطاء بنسبها اياه بانهُ إبن الله و حاولت تأليههُ ! و الامبراطوريه الرومانيه إختزلت الإنسان بالإنسان الروماني و فغيرهُ بربرّي , و ديكارت اعتبرهُ كائن مفكر و شطرهُ الى ذات " جسد " و موضوع " روح " , و ماركس ربطهُ بالإجتماع , و سارتر ربط وجوده بالنزعه الإنسانيه , و العلم ينظر للإنسان نظره جسديه و ليس ماهويه خصوصاً العلم البيولوجي , و هذا كلهُ خطاء قام به الفلاسفه بميتافيزيقاهّم , فلم يفلح احد لا بالميتافيزيقيا و لا العلم بالوصول إلى تعريف للإنسان يرضي هيدجر , فما هو الإنسان عند هيدجر ؟ يجيب هيدجر قائلاً : ( الإنسان راعي وجوده ) , فإستخدم هيدجر الفلسفه الهرمينوطيقيه لفهم الإنسان و تخلى عنها , ثم إستخدم هيدجر الفلسفه أو المنهج الفينومينولوجي " الظاهراتيه " لفهم الإنسان " و تخلى عنها , فإستخدم هيدجر كل من الهرمينوطيقيا و الفينومينولوجيا و الفيلولوجيا كلها مجتمعه للوصول إلى فهم الإنسان , اي الوصول إلى وجود الموجود لا الى طبع الانسان و نفسيته او تكوينه البيولوجي و وصل إلى خصائص تمييّزيه للموجود الإنساني وفق دائرتين كبيرتين هما " الهّم " و " الزمانيه " و الخصائص المميزه للموجود الإنساني بالوجود .



انتهى