صحافة المرقاب

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:100%;background-image:url('http://up.mergab.com/uploads_pic/8d65cf39cf.jpg');background-color:#A1A189;border:1px solid #790C43;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center][ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-color:#A1A189;border:1px solid #790C43;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

- نبدأ مع الأستاذ (ابراهيم الخالدي) هل قدم الاعلام الشعبي ( الموروث ) الشعبي بطريقه توازي قيمته .. ام انه قدمه كـ ماده ثانوية فقط ؟

للأسف أن الإعلام الشعبي (صحافة - قنوات فضائية) اختار في الغالب الطريق الاسهل، وسطح الموروث، واختصره في أمور معينة..
وإلا ماذا يعني كثرة اللقاءات مع الشعراء (سؤال وجواب) دون وجود طرح حقيقي للظواهر الفنية والأسلوبية والنقدية فيما يكتبه هؤلاء الشعراء.
حوارات متلاحقة مع شعراء القلطة دون حديث عن فن القلطة نفسه، وطرح مدارسه ومناقشة أساليبه وفنونه
استعراض مبالغ فيه للإبل على وجه الخصوص دون أي تعريف لخصائص هذا الحيوان وما يمثله في موروثنا..
ثم أين استعراض مفردات الموروث الأخرى من حيوانات ونباتات وآلات ومهن وآثار وعادات وتقاليد.
أين إضاءة فنون الأدب الشعبي (شعر العرضة - الحداء - السامري - الرقصات الشعبية - المواويل - فنون البحر والقرية والبادية).
أين وأين وأين..؟؟؟
تعامل إعلامنا المقروء والمرئي مقتصر على (وش عندك يا فلان من قصيدك؟، وما هي آخر أخبارك)!!! .





- الأستاذ : ( نايف بندر ) الصحافة الشعبية ظهرت عبر الصفحات ووصلت الى ذروة العمل الصحفي من خلال المجلات الشعبيه كما يردد اغلب الصحفيين الشعبيين . .
هذا (تطور) ان كنت تصادق عليه الى ماذا تعزوه .. بمعنى اسرار النجاح تلك اين تكمن . . ؟؟

هذا سؤال يحتاج لــ تشريح وتفصيل لانه مفتوح على مرحلة تعتبر نقلة نوعية في تاريخ الاعلام الشعبي
انا اعتقد بان ماحدث هو تطور اعتمد على عدة عناصر ساختصرها في الآتي:
اولا ساعد المشهد الثقافي آنذاك على ولادة هذا التطور وساهم في تغذيته ونموه ، فبالنظر الى حال القصة والرواية والمسرح والفن التشكيلي سيجد انه كان يعيش عصرا ذهبيا هو الآخر وانا اؤمن بأن لاحياة للشعر في معزل عن المشهد الثقافي بأكمله
ثانيا أن ذلك التطور اعتمد على المغامرة في انطلاقته الاولى وهو امر جعل له شيئا من البريق والدهشة
ثالثا ان من كان يدير دفة العمل الصحفي في ذلك الوقت هم شعراء اثبتوا شاعريتهم قبل ان يخوضوا مغامرة العمل الصحفي
رابعا ان ماينشر آنذاك لم يكن صوتا واحدا بل انه فتح الابواب لتجارب واصوات تسير جنبا الى جنب فبجانب الآفاق التي كان يفتحها الامير بدر بن عبدالمحسن والشاعر فائق عبدالجليل كانت حداثة نايف المخيمر وفهد عافت ووسطية نايف صقر وسعد الحريص الرائعة في خط مواز مع تلقائية مساعد الرشيدي وعبدالله العليوي وعابرة سبيل وجنون سليمان المانع كل هذا مع حضور الشعراء الكبار من امثال عبدالرحمن العطاوي وعبدالله بن عون وسليمان الهويدي ومحمد بن شلاح وآخرين
ما اقصده انها كانت خطوط تسير جنبا الى جنب دون ان تتقاطع اما الآن فهي ساحة الصوت الواحد ولم يغب حينها احد من هؤلاء
ملاحظة : هي نماذج اسوقها للتوضيح وليست للحصر
خامسا ان كل هذا كان بعيدا عن المادة ومعافى من المطامع الشخصية التي حشرت انفها فيما بعد في كل
اعتقد بان ماسبق وغيره كان وراء ذلك النجاح .

لـِ/ الأستاذ ( ابراهيم الخالدي ) هوية الاعلام الشعبي الناضجه اين تجدها في الصحافة ام التلفزيون ام الاذاعة ام مواقع النت ولماذا ؟

- يفترض أن تكون هذه المنابر روافد تكمل بعضها بعضاً، والآن بعد مرور 110 عاماً على صدور أول ديوان للشعر النبطي، وخمسين عاماً على أول برنامج إذاعي وتلفزيوني، وأربعين عاماً على أول صفحة للشعر النبطي في الصحافة، وعشرين عاماً على أول مجلة شعبية، وعشرة أعوام على أول منتدى شعبي على شبكة الإنترنت.
أقول.. يفترض أننا قد نكون وصلنا لـ (هوية الإعلام الشعبي الناضجة) التي يفترضها السؤال، ولكنني للأسف أسمع جعجة ولا أرى طحناً حقيقياً لأن الأمر ما زال في طور الهواية، ولم ندخل عالم الاحتراف.
- هل هناك دار نشر تهتم بطباعة الكتاب الشعبي، وتوزيعه؟
- هل هناك قناة تلفزيونية تقوم بميزانية وخطة عمل تكفل لها البقاء أم أن المسألة مرتبطة بميزانية محدودة م إن تنتهي حتى تتوقف القناة.
- الفردية أيضاً تشمل مشاريع المجلات والمهرجانات الشعرية في الغالب.
____

لست متشائماً، وأرى نقاط الضوء هنا وهناك، ولكنني أشعر بمعاناة هذا الإعلام مع الجهود الفردية، والصدقات المخفية والظاهرة، والشرهات المتقطعة... سيؤدي بنا إلى الاستمرار في دوامة ظهور المشروع الإعلامي ثم اختفائه بعد فترة، وكان لم يكن!!





لـِ/ الأستاذ (نآيف بندر) لمجلات الشعبية تباهت بصناعة النجوم .. مامدى نجاح المجلات في هذه الصناعة ؟
وماهي مقومات هذه الصناعة ؟

يبدو لي ان كلمة صناعة هي كلمة مبالغ فيها بعض الشيء
فما اعرفه ان الصناعة هي امر يحتاج لأمكانيات ضخمة لم ولن تتوافر لساحة شعبية بسيطة ثم ان كلمة صناعة لاتليق بالشعر في نظري
اتفهم ماتعنيه وهو ان المجلات ساهمت في تبني شعراء معيينين وتسليط ماتملك من اضواء على هؤلاء الشعراء والتسويق لهم حسب امكانياتها المحدودة وفي هذا نجحت المطبوعات وقبلها الصفحات الشعبية اما المقومات فهي ان يلامس الشاعر ذائقة القائمين على تلك المطبوعات بالدرجة الاولى ويحصد اعجابهم هذا كل مافي الأمر .

لـِ/ (الأستاذ: ابرآهيم الخالدي ) قنوات الفضائيه كثافه فالانتاج وسوء فالتوزيع هل تتوأم احوال القنوات الشعبيه مع هذه النظرة . .
ثم مالفكر الذي اسسته تلك القنوات ؟

أسست لفكر ضيق:
تابع برامجها وستعرف المصيبة التي نحن بها:
- متابعة منقطعة النظير لمزاين الإبل.
(لا مانع عندي من الاهتمام بالمزاين، والإبل جزء هام من موروثنا، ولكن هذا الاهتمام الزائد بهذه المهرجانات يثير الريبة).
- اهتمام مسفهل بشعر القلطة على حساب الفنون الشعرية الأخرى.
(أعرف أن للقلطة جمهورها، وأنا أحدهم، ولكن المساحة المعطاة لهذا الفن مبالغ بها كثيراً).
- تغطية لحفلات وأعراس، وهذه مهمة إعلانية يجب ان تترك للقنوات الدعائية (الوسيط وما شابه).
- حوارات (وش عندك يا فلان؟، وسمعنا جديدك، ونذهب لفاصل وبعده نعود لسماع قصيدة)، وإثارة سمجة فيها إهانة للكرامات، والتصوير بلا استديوهات بل في ديوانية صاحب القناة أو في حديقة بيتهم!!
... باختصار هذا إعلام (طق الكورة واركض وراها)... ولا يوجد برامج يقوم عليها إعداد متقن ومادة بحثية وتصوير متقن!!




لـِ/ ( الأستاذ: نآيف بندر ) الدخلاء عيب واكب الصحافة الشعبية واستمر مع ظهور الفضائيات الشعبية مالفرق بين دخلاء الصحافة والفضائيات ؟
وماهي اكبر اضرارهم فالاعلام الشعبي بعموميه ؟

لا فرق يذكر عدا اننا اصبحنا نسمعهم و نراهم رأي العين بكامل حماقتهم و أناقتهم
بلاشك ان اضرارهم كبيرة لعل من اكبر هذه الاضرار انهم يساهمون بتواجدهم في توالد الدخلاء الجدد حتى بتنا امام جيوش من الدخلاء
المشكلة يانادر ان من اراهم دخلاء قد لاتراهم كذلك وهنا مربط الفرس.




[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN][/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]