الجيشان الأسدي والحر يشتبكان بمناطق عدة .. والطيران يدكّ ريف دمشق وقنابل عنقودية بإدلب
أكتوبر 31, 2012
قصف الطيران السوري اليوم الأربعاء مجددا بعنف ريف دمشق بعد أن أوقع فيه عشرات القتلى أمس, كما قصف بلدة في إدلب بالقنابل العنقودية, في حين تجددت الاشتباكات بين الجيشين الأسدي والحر في عدة محافظات وفقا لناشطين.
وقال الناشط أبو حسان الدمشقي للجزيرة إن بلدات سقبا وحمورية وعربين ودوما بالغوطة الشرقية في ريف دمشق تعرضت صباح اليوم لغارات عنيفة بالتزامن مع قصف بالمدفعية.
وأضاف أن بلدتي عين ترما وكفر بطنا تعرضتا بدورهما للقصف بالقنابل والبراميل المتفجرة, كما تجددت الغارات على حرستا التي قتل فيها حوالي مائة شخص خلال الأيام العشرة الماضية حسب تأكيد المصدر نفسه.
ويقول ناشطون إن طائرات الميغ تلقي القنابل الفراغية على مناطق سكنية. وكان 18 شخصا بينهم أربع سيدات وخمسة أطفال قتلوا أمس في قصف جوي على دوما التي كان الجيش السوري الحر قد سيطر فيها قبل أيام على حواجز للجيش النظامي.
وقتل أمس ما لا يقل عن 180 شخصا بينهم 47 جنديا نظاميا وفق حصيلة أعلنها المرصد السوري لحقوق الإنسان.
صواريخ وقنابل عنقودية
وكان الطيران الحربي السوري أغار أمس لأول مرة على حي جوبر شرقي دمشق التي ينشط الجيش الحر في بعض أحيائها كالقابون والعسالي والقدم. وقال المرصد السوري لحقوق الإنسان إن أربع قنابل ألقيت على الحي.
وقالت الناشطة الإعلامية شيماء البوطي للجزيرة إن القصف تجدد اليوم على أحياء القابون والعسالي والحجر الأسود, مؤكدة إصابة العشرات.
وفي الوقت نفسه, أكد ناشطون أن طائرات حربية سورية قصفت صباح اليوم بلدة جرجناز في ريف إدلب بالقنابل العنقوية. وكان ناشطون في مدينة الرستن بريف حمص أكدوا من جهتهم أمس استهداف مدينتهم بالقنابل العنقودية.
وواصل الجيش النظامي السوري اليوم استهداف بلدات في ريف إدلب بينها معرة النعمان التي تعرضت أمس لقصف عنيف أوقع سبعة قتلى على الأقل في صفوف المدنيين بينهم أربعة أطفال حسب المرصد السوري.
وفي إدلب أيضا, قصف الجيش النظامي قرية حارم في محاولة لاستعادتها من الجيش الحر الذي استولى عليها قبل أيام, فيما تحدثت لجان التنسيق المحلية عن قصف مدفعي على جسر الشغور بالتزامن مع اشتباكات بين الجيشين النظامي والحر.
وأشارت لجان التنسيق إلى قصف قرية البويضة بريف حمص بالبراميل المتفجرة, بينما لا تزال أحياء في مدينة حمص نفسها ومنها الخالدية خاضعة للحصار ولقصف يومي. كما تعرض مصيف سلمى باللاذقية للقصف صباح اليوم حسب ناشطين.
وفي حلب, قال ناشطون إن الجيش النظامي عاود قصف أحياء الليرمون والزهراء والراموسة, كما قصف مدرستين في حي الميسّر بالطيران والمدفعية الثقيلة. ولا تزال الاشتباكات مستمرة في عدد من مناطق المدينة بينها الليرمون حيث سيطر الجيش الحر أمس على مبنى الشركة السورية للنفط.
وكان مصدر من الحكومة السورية تحدث أمس عن سيطرة الجيش النظامي على حي سليمان الحلبي بالمدينة التي تشهد قتالا منذ يوليو/تموز الماضي. وفي دير الزور شرقي البلاد, اندلع اليوم اشتباك بين الثوار والقوات النظامية عند حاجز الأمن السياسي وفقا لناشطين.
____________
[gdwl]
أحمد الظرافي : الحكمة الإلهية من بقاء الأسد ونظامه حتى الآن
أكتوبر 31, 2012
أحمد الظرافي
إذا كان الرئيس المارق المجرم الدموي الحقير، بشار الأسد، لايزال سادرا في غيه، بعد عشرين شهرا من ثورة شعبه عليه وخلعه له، فهذا لا يعني أنه محظوظ، ولا يعني أنه قوي متمكن ولا يعني أنه لا يزال يقف على أرضية صلبة. كلا كلا !!
بل إن بقاءه حتى الآن هو من أبرز علامات تعاسته وشقائه وحظه المنحوس، فإن في بقائه حتى الآن حكمة إلهية، وهي أن يذوق العذاب والحسرة والألم، في الدنيا، وان يدفع ثمن تكبره وغروره وغطرسته وعربدته، فهو حاليا مقهور أشدّ القهر، ويشعر بغصة في حلقه وبشجا في بطنه، وهو في حالة لا يعلم بها إلا الله من الغيض والكمد.
وكيف لا يكون حاله كذلك؟! وهو يرى أحلامه تتبدد ومشاريعه تنهار أمامه ويرى الشعب التي ظن أنه قد قهر وسحق وتحطمت إرادته، يننتفض في وجهه ويصفعه بالأحذيه في خديه ويطالب برحيله وبكنسه إلى المزبلة.
وكون الأمور تفلت من يديه تدريجيا، والخناق يشتد على رقبته شيئا فشيئا.
وكونه قد بات على شفا جرف هار ومعرض للسقوط، في الهاوية السحيقة، في أي وقت.
وكونه لم يعد بوسعه ممارسة سلطاته، والتحكم في البلاد والعباد، كما كان يفعل بالأمس القريب. ولم يعد بوسه أن يظهر متبخترا كالطاووس أمام وسائل الأعلام، إنما صار يظهر منهكا تعلو وجهه الصفيق غبرة، وتغشاه القترة.
ومن المؤكد أن هذا الرئيس المارق الحقير بات يشعر حاليا وكأن الفترة الطويلة التي قضاها في الرئاسة، بما كانت تمثله له من جاه وسطوة وقوة ومغنم، وإشباع للملذات وتطاول واستكبار على عباد الله، بات يشعر وكأنها أحلام نائم ..ولم تعد سوى ذكرى بالنسبة إليه..
ومن المؤكد أيضا أنه ما من يوم تغرب شمسه، إلا وهو يزداد حسرة على حسرته، وألما على ألمه، وتعاسة على تعاسته وشقاء على شقائه، وغضبا على غضبه، وحريقا لأعصابه فوق ماهو فيه من حريق وفوق ما هو فيه من هم ونكد.
ومن المؤكد كذلك أنه كلما حاول التنفيس عن غضبه وإطفاء النار التي تتأجج في داخله، بزيادة أعمال القمع والإرهاب والمبالغة في استخدام القوة التي بيديه وتماديه في القتل وسفك الدماء..كلما جاءت النتيجة عكسية، وكلما لفحت النار وجهه، وارتدت السهام إلى نحره، وازداد – من ثم – غصة على غصته.
وهذا هو ما يسمى بـ ” الموت البطيء”. فهذا الرئيس المارق الحقير النجس استحق أن يذله الله سبحانه وتعالى في الدنيا وأن تكون نهايته على هذا النحو التعيس، أقصد من خلال عملية الموت البطيء. وهذا، لأنه فاق غيره من الرؤساء المستبدين، في الحقارة والخسة والخبث والنجاسة والأنانية، واستكبر على شعبه واستخف به بصورة فاقت كل الحدود.
فصبرا أيها الشعب المسلم السوري الثائر، صبرا في مواجهة هذا الحاكم المارق النجس (( وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَآءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً)) (104) [النساء[/gdwl]].
______________________
عادل الطريفي : لماذا يسكت المراجع الشيعة عن ما يجري في سوريا؟
أكتوبر 31, 2012
عادل الطريفي
لطالما كان موضوع تدخل المراجع الشيعة في الشؤون السياسية والاجتماعية محل خلاف فقهي وتاريخي بين الدارسين، فهناك من يؤكد أن المرجعية الإثني عشرية التقليدية في النجف وكربلاء كانت على الدوام لا تحبذ الدخول في معترك السياسة، وأن ذلك الاستثناء لم يتغير حتى جاءت ثورة آية الله الخميني في إيران (1979)، والتي استعانت بمفهوم «ولاية الفقيه» لتأسيس سلطتها الحاكمة، وأنه على الرغم من ذلك ظلت المرجعية التقليدية في قم والنجف غير مؤيدة للولي الفقيه، وإن لم تكن عمليا معارضة له، فيما خلا عددا من المراجع والفقهاء الذي أعلنوا معارضتهم لحكم «الولي الفقيه» خلال العقود الماضية. بيد أن المراجع والفقهاء كانت لهم آراء سياسية هنا وهناك حول بعض الظروف والتحولات السياسية، مما يفتح النقاش أمام الظروف والشروط التي تحتم على المرجع أو الفقيه إعطاء رأيه في نازلة سياسية.
في عمله الموسوعي «جزيرة الخليج الفارسي» (خمسة مجلدات)، يروي المؤرخ جون لويمر (1915) أن المراجع الشيعة كان لهم دور سياسي واضح في إيران والعراق إبان الدولة العثمانية نهاية القرن التاسع عشر، فحينما أدى التبذير الشخصي لمظفر الدين شاه حاكم الدولة القاجارية إلى الاستدانة من الحكومة الروسية اضطر إلى الاستعانة بمفوضين أوروبيين لإعادة تنظيم الجمارك وفرض رسوم على الخمور مما أغضب المراجع في النجف وكربلاء، حيث استصدروا فتاوى ضده الشاه والطائفة البابي، مما أدى لمذابح واضطرابات في 1903، وعلى أثر ذلك اتهم الشاه المراجع بالتدخل في الشأن الدنيوي.
لسنا هنا لمناقشة التاريخ، بل للحديث عن الأزمة السورية التي حصدت حتى الآن ما يقارب 38 ألف قتيل، وشردت ما يزيد على 700 ألف إنسان خارج الحدود، ومثلهم داخل الأراضي السورية. أمام هذه الأزمة الإنسانية والحرب المستمرة ما بين النظام والمتمردين هناك انقسام سياسي وأخلاقي بين المؤيدين لإسقاط النظام وأولئك الذين يقفون إلى جواره مثل النظام الإيراني، وحزب الله في لبنان، وغيرها من الجماعات الأصولية الشيعية.
لا شك أن هناك بعدا طائفيا في الأزمة السورية بين السنة والشيعة، وهناك أيضا محاولات من أطراف وشخصيات سياسية معتدلة لتجنب الاصطدام، ولعل البيان الذي أصدره كل من السيدين محمد الأمين وهاني فحص من لبنان (8 أغسطس/ آب) حول إدانة الجرائم التي يقوم بها النظام السوري وتحذيرهما كلا من السنة والشيعة من الانخراط في الصراع – لا سيما حزب الله – هو من المواقف المشرفة.
بيد أن هنالك احتقانا يتفاقم بين المتطرفين على الجانبين، وللأسف فإن موقف حكومة الرئيس نوري المالكي وحلفائه من دعم نظام الأسد يصب في خانة التأجيج الطائفي. وفي هذا السياق كتب فؤاد عجمي منتقدا المالكي والآخرين الذين لم يتعلموا من ديكتاتورية صدام ليصل بهم الحال إلى السقوط في أحضان المشروع الإيراني الإقليمي لدعم ديكتاتورية الأسد: «سيكون من السخرية المؤلمة إذا ما كان الشيعة قد تغلبوا على ضعفهم التاريخي فقط ليتخلوا عن ضمائرهم، وإحساسهم القوي بالحق، في هذه الصفقة. التمرد السوري هو اختبار للسلامة الأخلاقية للهوية الشيعية. عندما يصل الضحايا إلى السلطة، يجب أن يحذروا من الظلمات التي قد تغري بها السلطة» (كيف تعمى الطائفية الشيعة عن أهوال سوريا، مجلة «ذا نيو ريببلك»: 5 أكتوبر/ تشرين الأول 2012).
إذا كان هذا التجافي الأخلاقي متوقعا من بعض الساسة الانتهازيين، فماذا عن المراجع الدينيين الذين غالبا ما يصفون أنفسهم بالمدافعين عن الحق؟
للأسف، المتتبع لمواقف المراجع من القضايا السياسية يجد أن البعض منهم لا يتدخل حينما تتعارض مع مصالح مؤسساتهم الدينية، أو تؤثر على جو التوافق السياسي بينهم وبين السلطات الحاكمة. قد يكون منهج الحياد أمرا مقبولا، ولكنه لا يستقيم إذا ما كان يتم إعماله في بعض الحالات، والتنكر له في حالات أخرى. يشير الباحث مهدي خلجي – وهو ابن آية الله محمد تقي خلجي – الذي درس أصول الدين والفقه في الحوزة العلمية في قم (1986-2000) إلى أن الأزمة السورية تمثل تحديا أخلاقيا للمرجعية الشيعية في قم والنجف التي لم تعد مستقلة – برأيه – سياسيا أو ماليا عن الولي الفقيه في إيران، ويؤكد أن التفريق في الإعلام الغربي بين مرجعية قم (الفكرية)، والنجف (الصوفية) بزعم أن الأولى متأثرة بولاية الفقيه فيما الأخرى رافضة له غير صحيح، ويدلل على ذلك بأن المرجع آية الله علي السيستاني لا يسعه التصريح برفض ولاية الفقيه علانية أو معارضة سياسة المرشد علي خامنئي لا سيما تلك حيال سوريا أو لبنان، ولذا يضطر إلى المهادنة كما فعل مراجع آخرون ممن يخشون آلة السلطة في إيران أو سوريا (صمت القبور: لماذا تسكت المرجعيات الشيعية عن قتل المسلمين في سوريا، مجلة «المجلة»: نوفمبر/ تشرين الثاني 2012).
لقد كان للمرجعيات أدوار إيجابية ولا شك في نبذ الطائفية والحفاظ على الوحدة الوطنية في بعض المفاصل التاريخية، ولكن تدخلها في الشأن السياسي أحيانا يضعها في حرج ديني وأخلاقي. المرجع آية الله السيستاني له قبول وتقليد واسع في المجتمعات الشيعية، وكان له صوت إيجابي في حفظ الوحدة العراقية بعد سقوط بغداد في 2003، وانتقد في بيانات كثيرة العنف الطائفي، واستهداف الكنائس المسيحية والمذاهب العراقية الأخرى. كما انتقد كذلك مظاهر الفساد في الحكومة العراقية، ولكن لم تصدر المرجعية أي إدانة لما يقوم به نظام الأسد منذ أكثر من 18 شهرا من قتل ممنهج في سوريا مع أن مكتب السيد السيستاني كان قد أصدر إدانات تتعلق بإسرائيل في حرب 2006، وبيانا بشأن الصورة المسيئة للنبي في الدنمارك، والوضع الفلسطيني في غزة، وغيرها من الشؤون العراقية والإقليمية.
قد يقول قائل إن المرجعية ليست مضطرة لإصدار بيان في كل نازلة سياسية، ولكن إذا كان ذلك صحيحا، فلماذا خرج المتحدث باسم المرجعية ليقول إن السيد السيستاني مستاء ويشجب تعامل السلطات البحرينية مع المظاهرات الشيعية خلال العام الماضي، وقبل ذلك لماذا تدخلت المرجعية في وضع الدستور العراقي وأيضا لماذا أيدت علنا التحالف بين الأحزاب الشيعية الدينية في الانتخابات العراقية، بل وتحاورت مع إدارة الرئيس بوش الابن عدة مرات منذ الغزو؟
ما يجري في سوريا أزمة إقليمية، ولكنها في المقابل أزمة طائفية ولم يتحرك بعض المراجع الكبار لتهدئة الاحتقان الطائفي لسحب البساط من الأطراف المستفيدة من إشعال الفتيل الطائفي. لقد تم مرارا انتقاد رجال الدين السنة في مواقف كثيرة – وينبغي أن يستمر ذلك – حينما استخدموا الفتوى للتدخل في السياسة، وتسببت بعض تلك الفتاوى في دمار هائل وعنف في العراق وغيرها، وانتقد ذلك كتّاب سنة وشيعة وآخرون، ولكن للأسف هناك صمت كبير حين يتعلق الأمر بالمراجع والفقهاء الشيعة الذين يبررون الطائفية أو يستخدمون الفتاوى لمصالحهم الحزبية الضيقة. قليل من يتحدث عن الدور السلبي الذي لعبه بعض الفقهاء والدعاة الشيعة المسيسين في توتير الأوضاع السياسية في البحرين، والكويت، ولبنان، بل ويتم في بعض الأحيان الانتصار للمتطرفين من الإسلام السياسي الشيعي في شرق السعودية، وغيرها.
هنا ينبغي أن يطرح تساؤل هام: هل قام المثقفون الشيعة بما يجب عليهم من نقد للإسلام السياسي الشيعي، واختطافه في كثير من الظروف لصوت الطائفة؟ حتى الآن لا نجد نقدا معقولا إلا من قلة من الفقهاء، وحتى هؤلاء يتم للأسف النيل منهم من قبل الليبراليين الشيعة والسنة على السواء، وهذا واضح في الأزمة اللبنانية، حيث هناك قلة مستضعفة من المثقفين الشيعة القادرة على انتقاد حزب الله بدعوى «المقاومة»، وكأن هذا الخيار السياسي الذي يختطف قرار سلطة الدولة في لبنان مشروع، فيما تطرف الغير مرفوض ومتهم.
في رسالة كتبها المفكر الإيراني المعروف عبد الكريم سروش إلى آية الله خامنئي منتقدا دور المراجع السلبي في السياسة، يقول سروش: «لا بد وأن تقبل النقد حتى نتمكن من الوصول إلى المصالحة الوطنية» (ديسمبر/ كانون الأول 2011)، ولعل هذا ما يحتاجه مراجع الشيعة فيما يتعلق بأزمة سوريا
|