منتديات المرقاب الأدبية - عرض مشاركة واحدة

16-10-2007, 11:40 PM

شرّفني الأستاذ / عبيد العجلاني

بقراءه لقصيدة ( المراجل كايده )

في جريدة الوطن 13-12-2006

ـــــــــــــــــ

بادئ ذي بدء انا شخصيا لا اعرف الشاعر فهد بن عبدان ولم اقرأ له سوى هذه القصيدة ولم التق به قط.
ولكن يبدو لي انه من الشباب الطموحين الذين يحاولون الكتابة بشكل متميز متفردين باسلوبهم مخلصين للشعر.
ونحن قد نكتب عن الشعر القديم الجزل الجميل نشيد بكل ما من شأنه ان يرتقي بادبنا.. وننتقد ما يستجوب النقد.. ومن الاجحاف ان يكون تركيزنا على القديم فقط ونغفل «الجديد» سواء بالنقد البناء أو الاشادة.. لننصر من يستحق.. ونحارب من يستحق..!
سوف تكون لنا وقفة مع قصيدة «فهد بن عبدان» المراجل كايده وقد نشرت بصفحة ألوان شعبية يوم الاربعاء بتاريخ 14 يونيو .2006
لانني احترم هذا النوع من الشعر الذي يرقى بعقلية النشء ويحث المتلقي على الرجولة والفروسية.. لنقف بين يدي النص ونحاول انصافه قدر المستطاع ونحاول الوصول إلى ابعد مدى في هذه القضية:
يقول الشاعر:
المراجل يا محمد تبي وسعة صدر
ما تبي رجلي على طول لاعبّا يثور
اقمع النفس الضعيفة وراقب وانتظر
واعرف ان الكايده تنكسر عند الصبور
انثر القوة على الحلم يصبح لك قدر
لا تفكك ذيّ عن ذيّ تدخل فـ امحظور
مهب معنى ذا توطي ارقبتك للبشر
عز نفسك لاتولّي فـ الملاقا دبور
لو يزيد الوقت جوره وحظك ينصهر
لا تحطم «رد» «حاول» وخطط للعبور
ضيّر الصعبة على السهلة وخلّك حذر
لا تماري بانتصارك ويذبحك الغرور

اختار الشاعر اسم «محمد» وقد يكون له الكثير من ابناء الاخوة او الابناء الذين لا يحملون هذا الاسم الا انه تبركا وحبا لهذا الاسم «محمد» وهذا يشف بان رسالته هذه لا تقتصر على ابن اخيه «محمد» بل تتجاوزه إلى كافة ابناء الاسلام الذين يحتل هذا الاسم مكانته الخاصة في نفوسهم.

المراجل:

جاءت قصيدة مباشرة وبدون اي مقدمات وقد يختصر اغلب الابيات صدر البيت الاول حيث يقول «المراجل يا محمد تبي وسعة صدر» وكل ما جاء بعد ذلك هو شرح مفصل لسعة الصدر هذه.. ولغاية البيت الثاني عشر من هذه القصيدة.
ولا يخفى على اللبيب بانه قد ضمنها الكثير من اللمسات الجمالية التي تظهر ثقافته والمامه بادواته الشعرية من خلال اشاراته لاقوال مأثورة.. كتشبيه اللسان بالحصان.. وفل الحجاج.. وقدم الجزلة.. ومد يمناك
لازم انك اتحشم عمرك عن الوجه الودر
واللسان حصان لا طاش يلحق بك قصور
مد يمناك لرفيقك الى جا يعتذر
واكسبه في قولة انك امسامح وامعذور
قدم الجزله على اللي يخالطها قشر
في المجالس فل دايم احجاجك للحضور
لا تواجه عسر في لين.. او لين بعسر
انتصفها خل ميلتك تذكرة المرور
لا تحاقر اي كلمة لو انها من بزر
ما يحكم الهرج ايام وسنين وشهور
لا تخطم لا تحاكي عليه.. وتنفجر
اتركه لين يتكلم وعقب في سرور
ولم يغفل اي شيء يتعلق بسعة الصدر والحلم حتى محادثة الاطفال مر عليها مرورا جميلا وقد اشار اشارة بعيدة للمتطفلين من خلال تشبيههم بالاطفال عندما قال «لا تحاقر اي كلمة» وكأنه اراد ان يقول الطفيلي شبيه بالطفل وبعض الاطفال اسئلتهم لا تقف عند حد..
وقد يكون الشاعر ضاق ذرعا باحد هؤلاء «الطفيلين» الذي اشار اليه بـ «الوجه الودر» واراد ايصاله رسالة من خلال هذه القصيدة.

اطلب الله:

ثم ينتقل بنا إلى محور اخر من محاور المرحلة التي قام عليها بناء القصيدة.. الا وهو المحافظة على الصلاة.. والكرم.. وحسن الجوار.. عندما قال:

لا يغط النوم عينك مع فرض الفجر
واطلب الله جعل ياقاك صكات القبور
لا تباسي في صلاتك على ان دينك يسر
الولي متوعد اللي قضى فاسق فجور
افتح المجلس ولحن على صوت النجر
اغد ملفى للمشاكيل وعيال الصقور
كرّم الطرقي الى جاك تعبان وسدر
قل تقهوى ثم تعشى وهات اله اليخور
خل صيتك يقهر البخل ويعز الفقر
خل من صرّ الدنانير اعصابه تفور
فوق هذا يا كحيلان خل تدّهر
مع قصيرك لا تردد بتضبيط الأمور
لنشغل عنك تمرّه وتنشده الخبر
يا عسى ما شر علامك يا غايب ما تزور
ان تضايق يوم فرج عليه امن الكدر
وقف بحالك ومالك وصامل ما تبور

صوت النجر:

ومن خلال الابيات المتقدمة احاول ان اكشف احد اسرار نفس الشاعر وهو موضوع سكت عنه لكنه اشار اليه بكلمة «النجر» وهذا المفتاح يكشف أن الشاعر يتوق الى العصر الماضي حيث بيوت الشعر الذي لا تغلق ابوابها في وجه ضيف او «طرقي» ـ للتوضيح ـ «الضيف هو الزائر» اما الطرقي فهو «عابر السبيل» والنجر وما صاحبه من ادوات بدائية فالحياة ببساطة.. وعفوية.. وصفاء ونقاء.. وفروسية وما صاحب ذلك من صعوبة اتصال وشظف عيش وقسوة وخشونة ذلك ما اراده الشاعر من خلال تلك الاداة المستخدمة لطحن القهوة «النجر: السفر للماضي:
كما جاء بأحد الأبيات المتقدمة ذكر لتذكرة المرور التي تشف بأنه تواق الى السفر.. وقد يكون هذا ليس بالسفر الحقيقي انما عبر السنين الضوئية..! بعكس اتجاه عقارب الساعة.. للعودة الى «البدو» وحياتهم البدائية حيث السيوف، والخيل.. والدلو، والبئر.. والسفر، والابل.. والكرم، والخيام.
¼ وقد حث «محمد» على كل ما من شأنه ان يرتقي بالرجل إلا انه سكت عن شيء مهم جدير بالذكر حيث لم يحثه على طلب العلم وهذا ما يؤكد اعتقادنا.
وكثير من الشعراء تحدثوا عن النجر وصوته المميز وقد شبهوه بصوت النداء والدعوة الى الحضور.. وسنحاول لاحقاً التوسع في الكتابة عن صوت النجر والاشعار التي خلدته.
¼ الوالدان.. والجار:

تطرق الشاعر الى قيم عظيمة لم يغفلها وطالبه بحفظ الجناح لهما اشارة لما جاء في الذكر الحكيم

والوصل في ولدينك مثل غصن الشجر
لونه ابطى ما رويته بيذبل يا امعثور
ان جحدت احسانهم يوم تندم لك دهر
والليالي لازم انها على الظالم تدور
والجناحين احرص انها تعيب وتنكسر
ما يهد الطير من غيرها لونه جسور
الاخو لوك بتهديه من عمرك عمر
ما توفي.. لنه لك لب ولغيرك قشور
خذ وانا عمك كلامي نصيحة واعتبر
ما يخسر «ونعم» رجال في الشدة صبور

¼ الجار.. والأخ:

قدم الشاعر الجار على الاخ بتسلسل منطقي اقتداء بحديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
وعن الاخوة قال اخوك يعادل عمرك.. فالاخ الشقيق وكذلك الصديق لكل منهما مكانته الخاصة في القلب.. وقد عبر الشاعر عن هذه العلاقة برشاقة.
¼ في الختام:
كانت هذه القصيدة عفوية خالية من التعقيد.. جاءت على شكل مجموعة من البرقيات الخاصة رابطها العضوي «المرجلة» التي كانت نقطة الانطلاق حيث اراد ايصال فكرته الى التنشء من خلال «محمد» وقد اعطت دروسا مستفادة من واقع الحياة لتبعث على الامل والتفاؤل والانبعاث وتقود لمجتمع اقرب للمثالية.
اما عدد ابيات القصيدة كثير بالنسبة لعصرنا الحالي «عصر السرعة» والرمز والاختصار تخللها حنين وشوق الى الماضي الذي افتقدناه فخسرنا اشياء واكتسبنا اشياء.. خلت القصيدة من الحث على طلب العلم والتسلح باعلى الشهادات التي تواكب التطور المضطر لهذا العالم المتحكم فيه الاول «الكمبيوتر» ولغته السائدة لغة العلم والقوة.. والى اللقاء في قراءة لقصيدة اخرى».

عبيد العجلاني

تاريخ النشر: الاربعاء 13/12/2006

على هذا الرابط

http://www.alwatan.com.kw/Default.as...032&pageId=335

ودمتم