سعود ناهض الرويس

8

8

ياسيدي الفاضل

على فكره لاتضن اني ما اعرف

عن المدارس ولا عن النقاد الذين بتلك المدراس

من مثل ابن عتيق وغيره من ذلك الزمان واني

لم اضع ماتقول في مجمل حديثك السابق من باب

الاخلال لكن ياسيدي المحترم هو عدم ادخال الملل

للقراء وانت تعلم عزوف الناس عن القراءه وليس

بالود ان اطيل في ذلك ولو تتبعت الموضيعين السابقين

لارأيت الامثله والنماذج التي تطرّقت اليها وبختصار شيديد

لكن في هذا العصر بالذات انت تعرف من دوّن تاريخ هذا العصر

بكل حذافيره سواء على الصعيد الادبي والنقدي والتاريخي وهم في

الغالبيه الاعاجم الذين ضد الدوله الامويه وعند التطرق للمدرسه الحجازيه

وبالذات مدرسة اهل المدينه نقف عند قول ورأي لاهل النقد وبالاخص سيّده

من سادات قريش واشرافها وبنت صحابي ابن صحابي له القدر الكبير من الاجلال

وانها كانت من نقاد ذلك الزمان وان لها مكان تجلس فيه تخالط الرجال وتسمع شعرهم

وتنقده برأيها وان اهل المدينه انتشر عندهم الغناء والجواري وكثر شرب الخمر وان شعرهم

غير عذري مع العلم ان من كان في المدينه في ذلك الزمان هم ابناء الصحابه وان الدوله الامويّه

قامت بإغراقهم بالاموال لكي تلهيهم عن الحكم وكل ذلك بسبب الدوله الامويّه وانا هنا اقف عند

ركيزه مهمه الا وهي ان اصحاب هذا القول نسو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( اي القرون

خير يارسول الله قال قرني ومن يليه ومن يليه )ولو نظرت لرأيت ان القرن الذي يليه هو القرن

الذي وقع عليه كلام النقاد وبخصوص حكم بني اميّه في ذلك الزمان الذي كان يستتاب فيه

صاحب البدعه وان لم يتب ضربة عنقه اي كان النهج سلفي (ميّه بالميّه) فكيف يظهر الغناء

والخمر في مدينة رسول الله وبين ابناء الصحابه مما جعلني اتجاوز نماذجه التي لم اقتنع بها

وكلام من له رأي وبالخصوص عن اصحاب اهل المدينه لانه يتعارض مع منهجي الديني وآخذ

منه الادوات النقديه التي هي فحوى موضوعي وآسف على الاطاله.