(( فائـــــدة اليــوم )) (2)

فائدة اليوم :


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"" من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك
سبحانك اللهم وبحمدك , اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ,
الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك ""

ص.ج ( 6192 )

فائدة اليوم



عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( دب اليكم داء الأمم : الحسد والبغضاء وهي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذاك لكم ؟ أفشوا السلام بينكم ) رواه الإمام أحمد والترمذي.

:

فائد اليوم


عن الكذب

قال احمد بن محمد المروذي:سمعت أ باعبدالله احمد بن حنبل يقول:إذا عرف الرجل بالكذب

فيمابينه وبين الناس، ولايتوقى في منطقه
فكيف يؤتمن على ما استترفيمامابينه
وبين الله تعالى؟

مثل هذا لايكون إماما، ولايصلى خلفه.

:

أول مشاركه لي في النسخه الثانيه ، وعذراً على التقصير ..



بما إننا في الإجازه الصيفيه ، ولعلمنا بإهدار وقتها فيما لافائده فيه ولا منه ،
من قبل الكثير من المسلمين إلاّ من رحم الله ..


فأحببت أن تكون مشاركتي بهذا الخصوص وهو حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحيح الامام البخاري :

(( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ، الصحة والفراغ ))



معنى الحديث إجمالاً كما ذكر العلماء ،

أن الصحه والفراغ كالبيع ، فمن خسر صحته وفراغه فيما لافائدة فيه فهو كالمغبون في البيع ، أي: الخسران ..

ولو تدبّرنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( كثير من الناس )
لوجدنا أن القليل هو من وفّق لإستثمار هاتين النعمتين .




..

مازلنا نتحدّث عن الوقت والفراغ ،


وهذه فائده أتيت بها من منبع الفوائـد ، الإمام ابن القيم رحمه الله ،


حيث قال معرّفاً الوقت تعريفاً دقيقاً :-



السنه شجره ، والشهور فروعها ، والأيام أغصانها ، والساعات أوراقها ، والأنفاس ثمرها ..
فمن كانت أنفاسه في طاعه فثمرة شجرته طيبه ، ومن كانت في معصيه فثمرته حنظل !

وإنما يكون الجذاذ يوم المعاد فعند الجذاذ يتبيّن حلو الثمار من مرها ..!



..

نواصل الكلام عن الوقت والفراااااغ ..

وهذه المره مع الشعر :-



قال يحيى بن هبيره يحث تلميذه ابن الجوزي :


[poem= font="Simplified Arabic,4,green,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
الوقت أنفس ماعُنيت بحفظه=وأراهُ أسهلَ ماعليكَ يضيعُ[/poem]




ويقول أبو العتاهيه :-

[poem= font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إن الشباب والفراغ والجِده=مفسدةٌ للمرء أيُ مفسده ![/poem]





وقال شاعرٌ آخر :-


[poem= font="Simplified Arabic,4,crimson,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يامَنْ بدنياه اشتَغَل=وَغَرّه طُولُ الأمَل
الموتُ ياتي فجأةً=والقبرُ صُنْدُقُ العَمَل ![/poem]




..

جزاكم الله خير


هذا القول المفيد


الله يغفر لنا جميعا

فائدة اليوم


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"" من غسل يوم الجمعه واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع
ولم يلغ كان له بكل خطوه يخطوها من بيته الى المسجد عمل سنه اجر صيامها وقيامها ""


ص.ج ( 6405 )

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة
السؤال: بارك الله فيكم من موريتانيا المستمع سعدي. أ. ن يقول فضيلة الشيخ أريد أن أعرف الفرق بين أسماء الله وصفاته مأجورين؟
الجواب

الشيخ: الفرق بين الاسم والصفة ظاهر فإذا قلت مثلا السميع فالسميع اسم والصفة السمع وإذا قلت البصير فالبصير اسم والصفة البصر وإذا قلت العلي فالعلي اسم والعلو صفة وإذا قلت الحكيم فالحكيم اسم والحكمة صفة وهلم جرا فهذا هو الفرق فالاسم ما تسمى الله به والصفة ما اتصف الله به وهي المعني القائم بالله عز وجل وهناك صفات ليست صفات معاني مثل اليد فلله تعالى يدان اثنتان قال الله تعالى (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) والعين فلله تعالى عينان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور وما أشبه ذلك مما جاء في الكتاب والسنة فهذه الصفات وأمثالها ليست صفات معاني ولكنها صفات مسماها بالنسبة لنا أبعاض وأجزاء.



http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1212.shtml

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم


^^ من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا , نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامه ,
ومن يسّر على معسر يسّر الله عليه في الدنيا والآخره ^^

( رواه مسلم )

جزاك الله ألف خير


وجميع من وضع فائدة مأجورا عليها ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :


""" مــن دعــا لأخيـــه بظهــر الغيــب قال الملك الموكل بــه : آميــــن ولك بمثـــل """


( رواه مسلم )

[align=center]

من كتاب: سلاح اليقظان لطرد الشيطان

للشيخ عبدالعزيز بن محمد السلمان غفرالله له ولوالديه والمسلمين

(فصلً )

:

اعلم وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه أن إخلاص العمل لله وحده لا شريك له شرط في قبول جميع أنواع الطاعات.
فالإخلاص يضاد الشرك، والإخلاص هو إفراد الله جل وعلا بالطاعة والقصد.
وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله دون أي شيء آخر، من تصنع لمخلوق أو اكتساب مال أو محمدة أو جاه أو محبة مدح من مخلوق أو أي معنى من المعاني، سوى التقرب إلى الله جل وعلا.
وقال آخر الإخلاص ان تكون حركة العبد وسكونه في سره وعلانيته لله وحده، لا يمازجه نفس ولا هوى ولا دنيا.
قال الله تبارك وتعالى ]وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ[.
وقال تبارك وتعالى ]فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ (2) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ[.
وقال تعالى ]فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ[.
وقال تعالى ]فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا[.
وقال ]هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ[.
عن أبي هريرة t قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله r "من قال لا إله إلا الله خالاً من قلبه أو نفسه" رواه البخاري.
وعن زيد بن أرقم t قال قال رسول الله r "من قال لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة".
قيل وما إخلاصها قال "أن تحجزه عن محارم الله" ورواية "عما حرم الله عليهم".
وعن أبي هريرة t قال قال رسول الله r "ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصًا إلا فتحت أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما أجتنبت الكبائر" رواه الترمذي.
وعن أنس بن مالك عن رسول الله r "من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده لا شريك له، وأقام الصلاة وآتى الزكاة فارقها والله عنه راض" رواه ابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين.
وعن أبي الدرداء t عن النبي r قال "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي وجه الله" رواه الطبراني.
وعن أبي الدرداء t قال قال رسول الله r "قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان، وجعل قلبه سليمًا، ولسانه صادقًا، ونفسه مطمئنة مستقيمة" رواه أحمد في المسند والبيهقي في شعب الإيمان.
وعن أبي أمامة عن النبي r "إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا وابتغي به وجهه" رواه النسائي.
وعن أبي بن كعب قال قال رسول الله r "بشر هذه الأمة بالسنا والدين الرفعة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب" رواه أحمد وابن حبان والحاكم.
وعن شداد ابن أوس أنه سمع رسول الله r يقول "من صام فراءى فقد أشرك ومن صلى فراءى فقد أشرك ومن تصدق فراءى فقد أشرك" رواه الحاكم والبيهقي.
وعن محمود بن لبيد أن رسول الله r قال "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال "الرياء يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء" رواه أحمد.
اللهم وفقنا لما وفقت إليه القوم وأيقظنا من سنة الغفلة والنوم وأرزقنا الاستعداد لذلك اليوم الذي يربح فيه المتقون اللهم وعاملنا بإحسانك وجد علينا بفضلك وامتنانك واجعلنا من عبادك الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اللهم ارحم ذلنا بين يديك واجعل رغبتنا فيما لديك، ولا تحرمنا بذنوبنا، ولا تطردنا بعيوبنا، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.[/align]

((سبحان الله ذئب يتكلّم ))

:[align=right]

[align=justify] عن أبي سعيد الخدري قال عدا الذئب على شاة فأخذها فطلبها الراعي فانتزعها منه فأقعى الذئب على ذنبه فقال ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله عز وجل إلي فقال يا عجبا ذئب مقعي على ذنبه يكلمني بكلام الإنس فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك محمد صلى الله عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق قال فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزوى إلى زاوية من زواياها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جامعة ثم خرج فقال للأعرابي أخبرهم فأخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس ويكلم الرجل عدته سوطه وشراك نعله ويخبر فخذه ما أحدث أهله بعده قلت عند الترمذي طرف من آخره رواه أحمد وفي رواية عن أبي سعيد أيضا قال بينما رجل من أسلم في غنيمة له يهش عليها في بيداء ذي الحليفة إذ عدا عليه الذئب فانتزع شاة من غنمه فأخذ الرجل يرمي بالحجارة حتى استنقذ منه شاته فذكر نحوه رواه أحمد والبزار بنحوه باختصار ورجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح


وعن أبي هريرة قال جاء ذئب إلى راعي غنم فأخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى انتزعها منه قال فصعد الذئب على تل فأقعى واستزفر وقال عمدت إلى رزق رزقنيه الله فانتزعته مني فقال الراعي يالله إن رأيت كاليوم[/align][/align]

مجمع الزوائد ج:8 ص:291
وإبن حبان في صحيحه (باب شهادة الذئب لرسول الله صلى الله عليه وسلم )

والله أعلم ..

[align=center]




إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتقوب إليه ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين·

أما بعد·· فيا أيها الناس اتقوا الله تعالى حق التقوى·

عباد الله، إن من فضل الله علينا وكرمه وجوده ما أخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلكم

الحديث القدسي الذي رواه نبينا عن ربنا جل جلاله، حديث عظيم ابتدأ بتنزيه الله عن الظلم وختم

بكمال عدل الله الذي يستبين للخلائق في أعظم موقف عظيم، يوم وقوفهم بين يدي ربهم· حديث إذا

تأمله المؤمن وجد أنه حديث يملأ قلب المؤمن يقينا بالله وثقة بالله واعتمادا على الله ويعلق رجاءه

وأمله بالله وحده، حديث يبين الله فيه كمال غناه، عن خلقه وكمال افتقار الخلق إليه، يبين فيه ربنا

جل وعلا أن طاعات العباد منفعتها لأنفسهم وأن ضرر المعاصي يعود عليهم فلا تزيد طاعاتهم في ملك

الله ولا تنقص معاصيهم في ملك الله· حديث فيه بشرى للتائبين وتحذير للمعرضين وسبحان الحكيم

العليم· روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى أنه قال: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم

محرما فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم، يا عبادي، كلكم جائع إلا من

أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم

تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي، إنكم لن تبلغوا

ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على

أتقى قلب رجل واحد منكم مازاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم

كان على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم

وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كلا مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما

ينقص المحيط إذا أدخل البحر، يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد

خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه "·

أيها المسلمون، ما أعظمها من جمل وما أعظم فوائدها، فالظلم الذي هو وضع الشيء في غير

موضعه نقص في حق البشر، والله جل وعلا منزه عن العيوب والنقائص مع قدرته على ذلك لكنه جل

وعلا حرمه على نفسه وأوجب على نفسه العدل: (إني حرمت الظلم على نفسي) والله يقول لنا: {إن

الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} ويقول جل جلاله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة

وإن تك حسنة يضاعفها} ويقول: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} ويقول: {وما ربك بظلام

للعبيد} فحاشاه في ظلم العباد ويقول: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا

هضما} فهو جل وعلا أعدل العادلين والظلم غير لائق به {ورحمتي وسعت كل شيء} وفي الكتاب

الذي كتبه ربنا فوق العرش: (إن رحمتي سبقت غضبي) وحرم الظلم بين العباد وجعله بينهم محرما،


والظلم أعظمه الشرك بالله بعبادة غيره، فإنها لأعظم الظلم إذ وضعت العبادة لغير مستحقها، وظلم

العبد لنفسه بانتهاكه ما حرم الله عليه أو ترك ما أوجبه الله عليه، فإن هذا من ظلم العبد لنفسه بترك

واجب أو بفعل محرم، وظلم العباد فيما بينهم في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وفي الحديث: (اتقوا

الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) وفيه: (إن الله ليمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته)· ثم تلا قوله

تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} ·

ومظالم العباد يوم القيامة يقتص من الظالم لمن ظلمه حتى إذا لم يبق من حسناته شيء أخذ من

سيئاتهم وطرحت على سيئات الظالم ثم طرح في النار·

يقول ": " أتدرون من المفلس فيكم؟قالوا المفلس فينا من لا دينار له ولا متاع، قال: إنما المفلس من

يأتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا وأكل مال هذا، فيأخذ هذا من حسناته ويأخذ

هذا من حسناته فإن قضى ما عليه وإلا أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار " ونهانا ربنا

بقوله: {ولا تظالموا} لا يظلم بعضكم بعضا بدم أو مال أو عرض· وفي الحديث: " من اقتطع قيد شبر

في أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين "، وأخبرنا تعالى أن هداية قلوبنا بيده جل وعلا (يهدي

من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله)، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، قال تعالى: {من يهد الله

فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} فهو يهدي من يشاء فضلا وكرامة: {ولولا فضل الله

عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} فاسأل الله الهداية فهو القادر عليها يهدي قلب من يشاء

فيحب الخير ويألفه ويحول بين قلب من يشاء فينصرف عن الخير ولا يقبله، وكل ما بنا من خير فمن

الله فضلا وكرما وجودا {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار

والأفئدة لعلكم تشكرون (78) } [النحل] ، {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها

ومستودعها كل في كتاب مبين (6) } [هود] {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو

السميع العليم (60)} [العنكبوت] ، فطعامنا وكسوتنا كل من الله فضلا علينا فإن شاء تفضل ولو أراد

غير ذلك لم يمكنك الحصول على شيء، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا

الجد منك الجد·

الرسل وأتباعهم وظيفتهم الهداية والتوضيح والبيان، لأن قبول الحق من عدمه فالأمر بيد الله يقول

الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في شأن عمه أبي طالب لما لم يقبل الهدى: {إنك لا تهدي

من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56] وأخبرنا ربنا أننا نخطئ في ليلنا ونهارنا،

فالعباد مهما يكن حالهم فالأخطاء صادرة منا قولية أو فعلية، والمعصوم من عصم الله، نخطئ في

ليلنا ونهارنا فكم أعطى من منة تنساها وتتجاهلها والله محيط بها وعالم بها ولكنه تعالى جعل لنا

ملجأ في محو الذنوب والخطايا أن نستغفره ونتوب إليه، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا

أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم، قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا

تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) } [الزمر] .

مهما عظم الذنب ومهما كثرت الخطايا وتجاوزت الحدود، إذا تبت إلى الله منها بإقلاعك عن الخطأ

وعزمك ألا تعود وندمك على الماضي فستجد الله توابا رحيما يبسط يده بالليل ليتوب مسيىء النهار،

ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيىء الليل فهو يحب في عبده أن يتوب إليه وهو يفرح بتوبة عبده

وإنابته {أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه} [البقرة: 221] · ويبين الله

تعالى أن العباد لن يستطيعوا أن يلحقوا به ضررا فهو غني عنهم فإنما ضرر الأمر إليهم فالله غني

حميد لا يستطيع العباد أن يوصلوا ضررا أو يجلبوا نفعا فهو الغني الحميد والكل عبيد له وخاضعون

لقدرته وأخبرنا تعالى أن العباد كلهم لو أطاعوه وكانوا على قلب رجل واحد من الطاعة والاستقامة

فإن ذلك لا يزيد في ملك الله شيئا، ولو اتفقوا على المعصية ما نقص ذلك من ملك الله شيئا، فلا

تنفعه طاعة المطيع ولا تضره معصية العاصي، إنما ضرر المعصية لأهلها ومنفعة الطائعين لأنفسهم·

{من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) } [فصلت] . وأخبرنا تعالى

عن كمال جوده وسعة عطائه وإحسانه، وأن الخلق كلهم لو اجتمعوا في صعيد واحد وكل سأل مسألة

غير مسألة الآخر وأعطى كلا مراده فإن ملك الله لا ينقصه ذلك، يمين الله ملأى لا تنقصها نفقة، ألم

تروا إلى ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض {يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن

(29)} [الرحمن] ، بل هو جل وعلا يحب من عباده أن يسألوه، يحب منهم أن يطلبوه ويلتجئوا إليه

{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] وقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة

الداع إذا دعان} [البقرة: 186] ·

كلما دعوت ربك وكلما سألته الحاجة وكلما اضطررت إليه، أدناك وقربك وأعطاك وحقق لك آمالك،

وكلما تكبرت عن دعائه وأعرضت عن سؤاله أبغضك وعاقبك، وابن آدم كلما احتجت إليه تكبر عليك

وبخل وكلما استغنيت عنه قرب منك وأحبك فلا إله إلا الله، الفضل فضله والعطاء عطاؤه، يحب من

عباده أن يسألوه دائما، يحب من عباده أن يتوبوا إليه، يحب من عباده أن يستغفروه، يحب من عباده

أن يلتجئوا إليه، يحب من عباده أن يفوضوا إليه أمرهم ويشكوا إليه بثهم وحزنهم فإنه أكرم

الأكرمين وأجود الأجودين·

ثم يخبرنا تعالى أن أعمالنا كلها محصاة علينا وأنه جل وعلا محص علينا كل أعمالنا قليلها وكثيرها،

وسيجازي المحسنين بالإحسان·

نسأله تعالى أن يمن علينا بالتوبة النصوح وأن يرزقنا الالتجاء والاضطرار، وأن يصلح قلوبنا

وأعمالنا إنه على كل شيء قدير·

أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه وتوبوا

إليه إنه هو الغفور الرحيم·

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين·

أما بعد

فيا أيها الناس اتقوا الله تعالى حق التقوى يقول الله: {يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم

أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه }.

أيها المسلم ما خلقت عبثا، خلقت لعبادة الله وما تركت سدى بل أمرت ونهيت، وأخبر الله جل وعلا

عن كمال علمه بأعمالنا دقيقها وجليلها {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما

في السموات وما في الأرض والله على " كل شيء قدير(29) } [آل عمران]، {يعلم خائنة الأعين

وما تخفي الصدور(19) } [غافر]، علم ما العباد عاملون قبل أن يخلقهم وكتب ذلك قبل خلق الخلائق

بخمسين ألف سنة {وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] .

أيها المسلم محاطون أيضا بأمور أولا أخبرنا الله أن هناك كراما كاتبين يعلمون أعمالنا ويسجلون

أفعالنا {وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون(12) } [الانفطار] {ما

يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد(18) } [ق] {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله

ونسوه} [المجادلة]، {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا(
13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) } [الإسراء] {ووضع الكتاب فترى المجرمين

مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما

عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49) } [الكهف] {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم

نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47) } [الأنبياء] ·

سيحاسب الله العباد يوم القيامة ويقفون على حقائق أعمالهم، فإن أرادوا الإنكار والتكذيب فإن الله

يقول: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) } [يس]·

ويقول الله عنهم: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم

أول مرة وإليه ترجعون (21) } [فصلت] .



عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ



مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية [/align]

التقريب بين الرافضة وأهل السنة غير ممكن

س:التقريب بين الرافضة وأهل السنة غير ممكن
من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم؟

ج:التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها.

مجلة المجاهد ـ السنة الأولى ـ عدد 10 شهر صفر 1410هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.


http://www.binbaz.org.sa/mat/1744

معنى الكفر في الطعن في الأنساب والنياحة على الميت

:


ما هو شرح حديث: ((اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت))? وما معنى الكفر في هذا الحديث؟



هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، والطعن في النسب: هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم، أما إن كان من باب الخبر فلان من بني تميم، ومن أوصافهم كذا.. أو من قحطان أو من قريش أو من بني هاشم.. يخبر عن أوصافهم من غير طعن في أنسابهم، فذلك ليس من الطعن في الأنساب.

وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على الميت وهي محرمة.

والمراد بالكفر هنا كفر دون كفر. وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف، كقوله عليه الصلاة والسلام: ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) خرجه مسلم في صحيحه وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء.

وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران، والظلم ظلمان والفسق فسقان، وهكذا الشرك شركان: أكبر وأصغر. فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب. والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان، وما شاء الله وشاء فلان، والواجب أن يقول: لولا الله ثم فلان، وما شاء الله ثم شاء فلان، وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي، أو حياة فلان، أو بالأمانة، فهذا من الشرك الأصغر.

وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس، أو يقرأ يرائي الناس، فهو شرك أصغر.

والظلم ظلمان: ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ[1]، وكقوله سبحانه: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ[2].

أما الظلم الأصغر فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم، وظلم العبد نفسه بالمعاصي كالزنا وشرب المسكر ونحوها، نعوذ بالله من ذلك.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] سورة البقرة الآية 254.

[2] سورة الأنعام الآية82.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثالث.


http://www.binbaz.org.sa/mat/1714

جميع دروس الشيخ متعب العجمي هنا على الروابط

الدروس اليوميه الدرس الاول

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42437


الدرس الثاني....من الدروس اليوميه

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42460

الدرس الثالـث( من الدروس اليوميه)

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42484

الدرس الرابع( من الدروس اليوميه)

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42503

الدرس الخامس( من الدروس اليوميه)

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42537


الدرس السادس ( من الدروس اليوميه)

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42574

الدرس السابع ( من الدروس اليوميه )

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42582

الدرس الثامن {{ السحر والترهيب منه}}

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42614

الدرس التاسع ( من الدروس اليوميه )

http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42639


الدرس العاشر( من الدروس اليوميه)


http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42670



الدرس الحادي عشر ( من الدروس اليوميه)


http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42685


الدرس الثاني عشر ( من الدروس اليوميه)


http://www.montada.mergab.com/showthread.php?t=42862

أثابك الله يافهد ...

ولكن ، مايفتح الرابط ، لاهذا ولاذاك




أيش المشكله ؟؟

..

جزاك الله خير ياشيخ عبد ربه بارك الله فيك


,

حكم المجاملة
في بعض الظروف تقتضي المجاملة بأن لا نقول الحقيقة، فهل يعتبر هذا نوعا من الكذب؟

:

هذا فيه تفصيل، فإن كانت المجاملة يترتب عليها جحد حق أو إثبات باطل لم تجز هذه المجاملة. أما إن كانت المجاملة لا يترتب عليها شيء من الباطل إنما هي كلمات طيبة فيها إجمال ولا تتضمن شهادة بغير حق لأحد ولا إسقاط حق لأحد فلا أعلم حرجا في ذلك.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس


http://www.binbaz.org.sa/mat/1792

ماذا يحدث عندما تقول الله اكبر‏



(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللًّهِ الا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) سورة الرعد
توصل باحث هولندي في جامعة ( أمستردام) الهولنديه الى أن تكرار لفظ الجلاله
يفرغ شحنات التوتر والقلق بصورة عملية ويعيد حالة الهدوء والانتظام للنفس البشريه .
وأكد الباحث أنه أجرى على مدار3 سنوات لعدد كبير من المرضى بينهم غير مسلمين ولاينطقون العربية '

وكانت النتائج مذهلة بخاصة للمرضى الذين يعانون من حالات شديدة من الأكتئاب والقلق والتوتر .

وأوضح الباحث بصورة عملية فائدة النطق بلفظ الجلاله '

فحرف الألف يصدر من المنطقه التي تعلو منطقة الصدر أي بدايات التنفس '

ويؤدي تكراره لتنظيم التنفس والاحساس بارتياح داخلي .

كما أن نطق حرف اللام يأتي نتيجة لوضع اللسان على الجزء الأعلى من الفك وملامسته '

وهذه الحركة تؤدي للسكون والصمت ثوان أو جزء من الثانيه _ مع التكرار السريع _

وهذا الصممت اللحظي يعطي راحة في التنفس .

أما حرف الهاء الذي مهد له بقوه حرف اللام '

فيــؤدي نطقه الى حدوث ربط بين الرئتين

_ عصب ومركز الجهاز التنفسي _ وبين القلب '

ويؤدي الى انتظام ضربات القلب بصورة طبيعية .





سبحان الله والله أكبر ,,,


..