(( فائـــــدة اليــوم )) (2)

[align=right]




قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
اعلم أن الرفق بالضعفاء واليتامى والصغار يجعل في القلب رحمة وليناً وعطفاً وإنابة إلى الله عزوجل لا يدركها إلا من جرب ذلك ، فالذي ينبغي لك أن ترحم الصغار وترحم الأيتام وترحم الفقراء ، حتى يكون في قلبك العطف والحنان والرحمة ( إنما يرحم الله من عباده الرحماء ) .
نسأل الله أن يعمنا والمسلمين برحمته وفضله إنه كريم جواد

[/align]

[align=right]


قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
وبعض الناس إذا أصابته مصائب لايصبر ، فيكفر ويرتد أحياناً - والعياذ بالله - ، وكثير من الناس ينقص إيمانه بسبب المصائب نقصاناً عظيماً ، فليكن المسلم على حذر ، فالله حكيم يمتحن عباده بما يتبين به تحقق الإيمان ، قال تعالى { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}




[/align]

[COLOR="Red"]قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله[/ -[/COLOR]إذاأعطاك الناس شيئا فلاتجعل الحمد المطلق لهم متناسيا المسبّب وهوالله عز وجل،هذا من ضعف اليقين وهوسفه أيضا،أرأيت لوأن إنسانا له طفل فأعطى طفله 100درهم وقال له:أعطها فلان؛فالذي أخذ الدراهم يحمد الأب لأنه لوحمد الطفل فقط لعد هذا سفه؛لأن الطفل ليس إلامرسل،وعلى هذا نقول:إنك إذا حمدتهم ناسيا بذلك مايجب لله من الحمد والثناء فهذا من ضعف اليقين أماإذا حمدتهم على أنهم سبب من الأسباب وأن الحمد كله لله فهذا حق وليس من ضعف اليقين

,’


كان أبو هريرة رضي الله عنه يقول : ألا أدلكم على الغنيمة الباردة ، قالوا : بلى، فيقول : الصيام في الشتاء.
[وصححه الألباني رحمه الله].
وقال ابن مسعود: "مرحباً بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام".
وقال الحسن: "نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه".
ولذا بكى المجتهدون على التفريط - إن فرطوا - في ليالي الشتاء بعدم القيام، وفي نهاره بعدم الصيام.

,’

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-إذا خفت أن تميل إلى الشهوات في الدنيا التي فيها متعة ، فتذكر متعة الآخرة !! .
ولهذا كان النبي-عليه السلام-إذا رأى مايعجبه من الدنيا قال:«لبيك إن العيش عيش الآخرة» فيقول:لبيك يعني إجابة لك;من أجل أن يكبح جماح النفس،حتى لاتغتر بماشاهدت من متع الدنيا!،فيقبل على الله ..ثم يوطن النفس ويقول:إن العيش عيش الآخرة , وصدق رسول الله صلى الله عليه ...وسلم والله، إن العيش عيش الآخرة فإنه عيش دائم ونعيم لاتنغيص فيه.

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-في الدعاء «وبارك لي فيما أعطيت» أي: أنزل البركة لي فيما أعطيتني من المال والعلم والولد ومن كل ماأعطيتني. وإذا أنزل الله البركة لشخص فيما أعطاه صار القليل منه كثيراً،وكم من إنسان يجعل الله على يديه من الخير في أيام قليلة مالايجعل على يد غيرِه في أيام كثيرةوكم مِن إنسان يكون المال عنده قليلاً لكنه متنعم في بيته قد بارك الله له في ماله ولا ولا تكون البركةُ عند شخصٍ آخرَ أكثرَ منه مالاً؟

قال الله جل وعلا :

( إن الله لا يأمر بالفحشاء .... الآية ) من سورة الأعراف

وقال سبحانه :
( وإذا أردنا أن نهلك قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميراً ) من سورة الإسراء


كيف نجمع بين الآيتين ؟

يقول الإمام الكبير بن كثير في تفسيره :

اختلف القراء في قراءة قوله " أمرنا " فالمشهور قراءة التخفيف واختلف المفسرون في معناها فقيل معناه أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا كقوله تعالى " أتاها أمرنا ليلا أو نهارا " إن الله لا يأمر بالفحشاء قالوا معناه أنه سخرهم إلى فعل الفواحش فاستحقوا العذاب وقيل معناه أمرناهم بالطاعات ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة . رواه ابن جريج عن ابن عباس وقاله سعيد بن جبير أيضا وقال ابن جرير يحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء قلت إنما يجيء هذا على قراءة من قرأ " أمرنا مترفيها " قال علي بن طلحة عن ابن عباس قوله " أمرنا مترفيها ففسقوا فيها " يقول سلطنا أشرارها فعصوا فيها فإذا فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب وهو قوله " وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها " الآية وكذا قال أبو العالية ومجاهد والربيع بن أنس وقال العوفي عن ابن عباس " وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها " يقول أكثرنا عددهم وكذا قال عكرمة والحسن والضحاك وقتادة وعن مالك عن الزهري " أمرنا مترفيها " أكثرنا وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال : حدثنا روح بن عبادة حدثنا أبو نعيم العدوي عن مسلم بن بديل عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " خير مال امرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة " قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه الغريب المأمورة كثيرة النسل والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمأبورة من التأبير وقال بعضهم إنما جاء هذا متناسبا كقوله " مأزورات غير مأجورات " .

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
ينبغي للانسان أن يكون مستبشرا بالخير وألايرى الدنيا أمامه كالحة فيستحسر ويقنط،وينبغي للانسان إذاحصل له خير أن يُهنأبه ويبشربه اذاكان مستقبلا،بشر أخاك أدخل السرور عليه!!حتى لومثلا رأيت انسان مغتم قدضاقت عليه الدنيا فقل له ابشر-بشره-لأن النبي عليه السلام يقول(واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا)هذا كلام الذي لاينطق عن الهوى،فإذارأيت أخاك مكروبا فقل له أبشر الفرج قريب!وفي عسره فقل:أبشراليسرقريب!

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
ا(...وبك منك لانحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك )
وبك منك: لا يمكن أن تستعيذ مِن الله إلا بالله، إذ لا أحد يعيذك مِن اللهِ إلا الله!! ، فهو الذي يُعيذني مما أرادَ بي مِن سوءٍ، ومعلومٌ أنَّ الله سبحانه وتعالى قد يريد بك سوءاً، ولكن إذا استعذت به منه أعاذك، (( وفي هذا غاية اللجوء إلى الله، وأنَّ الإنسان يُقِرُّ بقلبه ولسانِهِ أن...ه لا مرجعَ له إلا ربه سبحانه وتعالى))
[الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الرابع - باب صلاة التطوع-النسخة الإلكترونية من موقع الشيخ رحمه الله ]ا

شكر وتقدير لصاحب الموضوع ,, وكل من يشارك بفائده في هذا المووضوع ,

جزاكم الله خير ,

على هذه الفوائد العظيمه ,

التي تسطرونها في هذا الموضوع ,,

نفع الله بها وجعلها في ميزان حسناتكم ,

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
إذا دار الأمر في الدعوة بين أن تشتد أو تتيسر بمعنى أنك كنت في موقف حرج لا تدري الفائدة في الشدة أم الفائدة في التيسير والتسهيل فأيهما تسلك؟ أسلك طريق التيسير لأن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الدين يسر" ؛ ولما بعث معاذاً أو أبا موسى الأشعري إلى اليمن قال: "يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا" ، وقال عليه السلام:" إنّ الله ليعطي بالرفق مالا يعطي على العنف" * ومن أراد أن يفهم هذا الأمر فليجرب!

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-قال صلى الله عليه وسلم:"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر " أرأيت لو كان في أصغر عضو منك كالخنصر مثلاً لو كان فيه آلم ألم يكن بدنك كله يتألم؟ ، فأنت إذا أحستت بألم في أطراف شيء من أعضائك فإن هذ الألم يسري على جميع البدن ،كذلك ينبغي أن تكون للمسلمين هكذا ، إذا اشتكى أحدٌ من المسلمين فكأنما الأمر يرجع إليك أنت .


قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ا[بتصرف يسير: شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين - الجزء الرابع -ص483- وكذلك من إحدى خطب الشيخ رحمه الله بعنوان : بعض الآداب الإسلامية ]

صلة الأرحام
س: أذكر نبذه عن مكانة صلة الأرحام؟
صلة الأرحام أمر عظيم وعبادة مهمة، بل إن بعض العلماء يرى أنها من الواجبات وأن
تركها من المحرمات.
س/ عرف صلة الرحم لغة وشرعاً ً؟
كلمة صلة: مشتقة من وصل ، يصل، وصلاً، أو: وصل، يصل، صلة، كلها نفس المعنى، الوصل في اللغة ضد القطع، إذا وصلت شيئين فتكون وصلت بينهما وربطت ما بينهما بعد أن
كانا مقطوعين والوصل ضد الهجران والهجر هذه كلمة الوصل .
الرحم في اللغة:
مشتقة من الرحمة ويراد بها العطف والشفقة .
الأرحام اصطلاحاً:
هم الأقارب من ذوي النسب والأصهار بعبارة أكثر إيضاحاً الأقارب من جهة الأب والأم هؤلاء هم الأرحام ، الأقارب من جهة الأب هم الأجداد والأعمام والجدات والعمات وهكذا، الأقارب من جهة الأم، هم الجدات أيضًا، والخالات، وأقاربهم، من أبنائهم وبناتهم .
يقول ابن الأثير:
« صلة الرحم هي: الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار » .

س/ كيف نرد علي الذين يقولون: الأرحام هم الذين يرثون فقط ؟
أما الذين يقولون الأرحام هم الذين يرثون فقط أو الأرحام على حسب مصطلح الفرضيين لأن الفرضيين يعبرون بالأرحام ويعبرون بأصحاب العصبة ويعبرون بأصحاب الفرض فيرون الأرحام: هم الأقارب من جهة الأم ولا يرثون إلا عند عدم وجود الفرض والمعصب فنقول: لا.. المراد عندنا هنا: هم الأقارب من جهة الأب والأم فهؤلاء تنبغي صلتهم .
» .
س / ماهو فضل صلة الرحم في الكتاب الكريم ؟
وردت آيات في كتاب الله -عز وجل- تحث على فضيلة صلة الرحم كما وردت آيات في النهي عن قطيعة الأرحام، يقول الله- تعالى-:
(1)﴿وَآتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ﴾ [الإسراء:26] فأمر الله -عز وجل- بإيتاء ذي القربى حقه وهم الأرحام من الأقارب.
(2) ويقول الله -عز وجل- ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ﴾ [الرعد: 21]
قال الإمام ابن كثير: « أي من صلة الأرحام والإحسان إليهم » يصلون ما أمر الله به أن يوصل، من صلة الأرحام والإحسان إليهم.
(3) أيضًا يقول الله – تعالى-: ﴿وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ﴾ [الرعد: 25]
قال ابن كثير أيضًا: « المراد صلة الأرحام والقرابات » .
ـ(4) أيضًا زجر الله -عز وجل- في كتابه عن قطيعة الرحم قال -عز وجل- ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ﴿22﴾ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ﴿23﴾ [محمد: 22، 23] فالله -عز وجل- عتب على هؤلاء وبيَّن ما هم فيه من قطيعة للرحم وإفساد في الأرض. فهذه بعض الآيات الدالة على أهمية صلة الرحم وإيتاء ذي القربة حقهم .
س/ بين فضل صلة الأرحام في السنة ؟
وردت في سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث كثيرة: في صلة الرحم :
من أشهرها
(1)حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (من كان
يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه) فدل هذا الحديث على أن صلة الرحم شعار لأهل الإيمان .
ـ(2) أيضًا صلة الرحم سبب في زيادة العمر وبركة الرزق لما ثبت في الحديث عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) متفق عليه.
ـ(3) أيضًا مما جاء في فضل صلة الرحم ما جاء في الحديث القدسي أن الله -عز وجل- قال
للرحم: (أما ترضين أن أصل من وصلك وأن أقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذلك لكِ)
متفق عليه .
ـ (4)أيضًا عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه-( أن رجلاً جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: تعبد الله ولا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم) متفق عليه ، فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- صلة الرحم سبباً من أسباب دخول الجنة .
ـ (5)أيضًا ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن صلة الرحم تعين على معرفة الأنساب والتعارف ما بين الأحباب من الأقارب وغيرهم فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في العمر) .
س/ هل البركة في الرزق بركة معنوية أو بركة حسية ؟
لأهل العلم خلاف في ذلك :
(1) من أهل العلم من يرى أنها بركة معنوية :
أن الله يبارك في عمره ولو مات في الأربعين ولكن يقوم بأعمال وحسنات صالحات كأنه بلغ الستين مما وفقه الله -عز وجل- له من الطاعات.
(2)ومنهم من يقول: بركة حسية.
لأن القدر والعمر يكون كما ذكر أهل العلم على نحوين:
(1)قدر مثبت: وعمر مثبت عند الله -عز وجل- في اللوح المحفوظ .
(2)قدر معلق: أو عند الملائكة في صحفهم يسمونه قدر معلق أو عمر معلق، فإن وصل رحمه أمر الله -عز وجل- الملائكة بأن يباركوا في عمره وأن يمدوا في أجله وإن قطع رحمه فإنه يموت فيما شاء الله له في ذلك .
س/ ما هي مجالات صلة الرحم ؟
صلة الرحم لها مجالات كثيرة:
أولاً:
زيارة الأقارب بدءاً بالوالدين ثم الأقربين من الأعمام والأخوال وأبنائهم لأن هذا يدخل السرور على قلوبهم ويشعرهم بالمودة ومحبة الناس لهم ويتأكد هذا في حق من كان كبيراً في السن وفي حق أيضًا من كان قريباً قرابة خالصة مثل الجد والأب والعم الأقارب .
والدليل على هذا ( أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جاءه أبو بكر الصديق ومعه أبوه أبو قحافة فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هلا تركتم الشيخ في بيته حتى آتيه)
# فدل على حرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على زيارة والد صديقه وخليله أبي بكر الصديق والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ( البركة مع أكابركم) فلنحرص على زيارة الأقارب لاسيما كبار السن .
ثانيًا:
تفقد أحوال الأقارب والأرحام و تسديد ديونهم والتصدق عليهم إن كانوا مما يحتاجون الصدقة والصدقة على القريب لها أجران أجر الصدقة وأجر الصلة، .
الدليل: سألت زينب زوج عبد الله بن مسعود النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصدقة عن القريب قال(لها أجران أجر الصدقة وأجر الصلة) .
ثالثاً:
الحرص على الهدية، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (تسل سخائم النفوس) ويقول -عليه الصلاة والسلام-(تهادوا تحابوا) ومورثة للمحبة وتجلب السرور بين الأقارب .
رابعًا:
زيارة المريض وزيارة المريض أمرها مستحب، ويتأكد إذا كان من الأقارب والمريض- فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول (عائد المريض في خرفة الجنة حتى يعود) ومعناها: أنه في جنى الجنة وثمارها.
خامسًا:
الحرص علي تشييع الجنائز ومشاركاتهم في مصابهم ثم نذهب معهم للصلاة على هذه الجنازة ثم نخرج إلى المقبرة
ونشارك في الدفن ويعزيهم ويسليهم في مصابهم فإن في ذلك سلوة لأحزانهم .
سادسًا:
الحرص على النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشاد من رأيناه متساهلاً من أقاربنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول (الدين النصيحة) لكن تكون النصيحة بالتي هي أحسن بالرفق ..

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-على طالب العلم أن يتحلى بالثبات وأن لايمل ولايضر وأن لا يأخذ من كل كتاب نتفة ،أو من كل فن قطعة،ثم يترك،لأن هذا هو الذي يضر الطالب،يقطع عليه الأيام بلافائدة،تجده يطامر في كل كتاب،مرة في الآجرومية ومرة في الألفية هذا الغالب أنه لايحصل العلم ولو حصل علماً إنما يحصل مسائل لاأصول ،وتحصيل المسائل كالذي يلتقط الجراد مرة بعدأخرى لكن التأصيل والرسوخ والثبات هذا هو المهم، اثبت بالنسبة للكتب التي تقر أو تراجع.

[FONT="Comic Sans MS"]...و من وصايا الرسول صلى الله عليه و سلم لصحابته و أمته من بعده :

...ألا تسقط سيئة من زوجتك كل حسناتها و كذلك الحال مع الزوج فقال :

لا يفرك مؤمن مؤمنة . إن كره منها خلقا رضي منها آخرـــــــــــــــــــــــــ
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم 1469
خلاصة حكم المحدث: صحيح[/FONT]

مهما كرر الإنسان القرآن فكأنما لم يقرأه من قبل "لايخلق من كثرة الترديد"،كرر لك أبلغ قصيدة من قصائد العرب-من المعلقات السبع أوغيرها-أوكرر أبلغ خطبة خطبها الخطباء لو كررتها كما تكرر القرآن لمللت وسئمت،لكن من القرآن مانقرؤه في الصلاةالواحدة أكثر من مرة ومع ذلك لانملّ،وهذه من آيات الله عزوجل في هذا القرآن الكريم


ا[مابين علامتي التنصيص من مقدمة التفسير لابن تيمية ومعها شرحها من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله-ص١٢]

شكر وتقدير لصاحب الموضوع

وكل الشكر لجميع من شارك بفائده من خلال صفحات هذا الموضوع

الله يجعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم

وشكراً من الأعماق

تحياتي

^
^
^

سبحان الله العظيم ............................

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
إن الله تعالى قد ييسر أسباب المعصية فتنةً للناس.أي ابتلاءً،وامتحاناً؛لقوله تعالى{وماأنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة}فإياك إياك إذا تيسرت لك أسباب المعصية أن تفعلها!!؛واذكر قصة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين ابتلاهم الله عز وجل وهم محرِمون بالصيد تناله أيديهم،ورماحهم؛فلم يُقدم أحد منهم عليه حتى يتبين لك حكمة الله-تبارك وتعالى-في تيسير أسباب المعصية؛ليبل و الصابر من غيره.

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
من الناس من يتجرأ ويتكلم في القرآن بمالايعلم فيكون شاهداً على الله -تعالى- بمالايعلم قال تعالى(قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون) فكل لإنسان يتكلم في معنى آية من كتاب الله فهو شاهد على الله بأنه أراد بها كذاوكذا، وهذا أمر خطير لأنه سيسأل يوم القيامة فيقال:من الذي أعلمك بأن الله أراد كذاوكذا؟ويكون قد قال في القرآن برأيه

[align=right]


إن بيوت الجنة تبنى بالذكر ، إذا أمسك الذاكر عن الذكر أمسكت الملائكة عن
البناء .

... ابن القيم[/align]

( للعبد بين يدي ربه موقفان )
للعبد بين يدي الله موقفان : موقفٌ بين يديه في الصلاة ، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه . فمن قام بحق الموقف الأول ، هون عليه الموقف الآخر ، ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه ، شُدد عليه ذلك الموقف .


( من فوائد ابن القيم رحمه الله )